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自序:人真不是个东西

动物比人好,动物不打孩子,人常常打孩子,动物也懂得“助人为快乐之本”的道理,

卷二

公鸡在大而扁的笼子里压抑着嗓门抒情,鸭子从笼子里委曲地伸着长脖子左右觅食。
  黄永玉:动物比人好,动物不打孩子,人常常打孩子
  

人喂小鸭小鸡好玩,养大了杀了吃了。鸡鸭临死前被卡住脖子的时候,不信人和它有这种生死关系。听说旧时候云南四川贵州的马帮,一两百匹驮马走在路上,其中一匹老马倒地不起时,马群就会一齐仰天哀号。
  

近日,“画坛鬼才”、92岁的黄永玉为孩子编绘了独一无二的《给孩子的动物寓言》,这也是“给孩子”系列的第四本新书。

在这本书中,黄永玉亲自绘画并创作138则与动物有关的寓言,一幅画作配一句短语、一篇短文,或幽默逗趣,或意味深长,于生动活泼的形象中揭示严肃深刻的哲理。

自序:人真不是个东西

动物比人好,动物不打孩子,人常常打孩子。

人喂小鸭小鸡好玩,养大了杀了吃了。鸡鸭临死前被卡住脖子的时候,不信人和它有这种生死关系。

听说旧时候云南四川贵州的马帮,一两百匹驮马走在路上,其中一匹老马倒地不起时,马群就会一齐仰天哀号。

想起这些事,我总是不好过。

我也是人啊!

黄永玉

二〇一五年十月二十六日

卷一

水蓝了。山上金黄叶梢上那边飞着南去的雁鹅,白天飞,月亮天也飞,在天上“哦哦”招呼着儿女。

序子和那一帮家伙都喜欢在城墙上看雁鹅,排成一字形,人字形,晓得它们要漂洋过海到远远的热带去。燕子也去,有的小鸟也去,飞不动的时候就歇在飞着的雁鹅背胛上,让穷人搭便船一样。动物也懂得“助人为快乐之本”的道理。

卷二

公鸡在大而扁的笼子里压抑着嗓门抒情,鸭子从笼子里委曲地伸着长脖子左右觅食。鹅一贯自命不凡,笼子虽矮,它能在笼子中间圆洞上找到个舒展的出路,四围观望。

家养的东西有个致命的弱点,宰割前一分钟,绝没想到自己会死;临死前,人们捏住它的脖子时,还以为是人在开它的玩笑。

卷三

传说“年”是种妖魔,不停地吃人,有一天终于走了。人们灾难消失,“年”这个东西“过去”了,所以“过年”。

“不要这么早困,半夜看老鼠子嫁女。”

没有人怀疑老鼠可不可能嫁女,看看也好。等着等着,到底闭了眼睛,第二天醒来,老鼠子嫁不嫁女并不重要,偶然想起,大人们便会毫无羞耻地说谎:“老鼠子嫁女坐花桥,可惜你闲着没看见……要等明年了……”

  

近日,“画坛鬼才”、92岁的黄永玉为孩子编绘了独一无二的《给孩子的动物寓言》,这也是“给孩子”系列的第四本新书,

在这本书中,黄永玉亲自绘画并创作138则与动物有关的寓言,一幅画作配一句短语、一篇短文,或幽默逗趣,或意味深长,于生动活泼的形象中揭示严肃深刻的哲理,山上金黄叶梢上那边飞着南去的雁鹅,白天飞,月亮天也飞,在天上“哦哦”招呼着儿女,

家养的东西有个致命的弱点,宰割前一分钟,绝没想到自己会死;临死前,人们捏住它的脖子时,还以为是人在开它的玩笑。

村支书因村里一妇女引发冲突 持刀砍伤村民

  村支书因村里一妇女引发冲突 持刀砍伤村民
  

近日,有知情人士向华商报报料,称扶风县城关街办黄甫村党支部书记陈志祥持刀砍伤同村村民陈某,

至于被打原因,陈某说,村里一妇女与陈志祥关系暧昧,他猜测陈志祥怀疑他与该妇女相好,而所以持刀砍伤了他,而另一位知情村民说,陈志祥与妇女相好的说法纯粹是胡说八道,但俩人起冲突确与该妇女有关。
  

华商报宝鸡讯 6月30日晚,扶风县城关街办黄甫村党支部书记陈志祥持刀砍伤同村村民陈某,事发后,陈志祥被警方行政拘留。而关于其持刀砍人的原因,竟是因本村一位妇女而起。

近日,有知情人士向华商报报料,称扶风县城关街办黄甫村党支部书记陈志祥持刀砍伤同村村民陈某。

7月9日,华商报记者辗转来到受伤村民陈某家中,他刚刚从扶风县人民医院出院,正在家里休养。

提起事发经过,陈某说,事发当晚10时许,他正在村里一个娱乐室打麻将,突然接到爱人的电话,说村支书陈志祥到家里找他,接着,陈志祥在电话里和他说了几句话,语气很凶,他便驾车往家赶。车开到家门口时,陈志祥突然冲了过来,手持一把约30厘米长的刀向他砍来,他躲闪不及,后脑勺被砍一刀,接着,陈志祥用刀面猛拍他的后脑勺,他便晕了过去。

  

至于被打原因,陈某说,村里一妇女与陈志祥关系暧昧,他猜测陈志祥怀疑他与该妇女相好,而所以持刀砍伤了他。近4000元医药费,陈志祥已支付。而另一位知情村民说,陈志祥与妇女相好的说法纯粹是胡说八道,但俩人起冲突确与该妇女有关。

昨日,华商报记者从扶风县公安局获悉,6月30日晚11时许,城关街道黄甫村党支部书记陈志祥随身携带菜刀来找村民陈某,与陈某因生活琐事发生争执并厮打,陈某头部被砍伤、脸部也有伤痕,经扶风县人民医院诊断为头皮裂伤、外伤性头疼、软组织损伤等轻微伤;陈志祥脸部、颈部多处被抓伤。警方对陈志祥作出行政拘留10日,并罚款500元的处罚。

事发后,城关街道党工委召开会议,对黄甫村党支部书记陈志祥作出停职处理,并责成街道纪工委对其严重违纪立案调查。
  

近日,有知情人士向华商报报料,称扶风县城关街办黄甫村党支部书记陈志祥持刀砍伤同村村民陈某,

至于被打原因,陈某说,村里一妇女与陈志祥关系暧昧,他猜测陈志祥怀疑他与该妇女相好,而所以持刀砍伤了他,而另一位知情村民说,陈志祥与妇女相好的说法纯粹是胡说八道,但俩人起冲突确与该妇女有关,

近日,有知情人士向华商报报料,称扶风县城关街办黄甫村党支部书记陈志祥持刀砍伤同村村民陈某,

至于被打原因,陈某说,村里一妇女与陈志祥关系暧昧,他猜测陈志祥怀疑他与该妇女相好,而所以持刀砍伤了他,近4000元医药费,陈志祥已支付。

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  京剧大师梅兰芳首次赴美,即由华美协进社邀请,但是读《兄弟》的时候,我一个很强烈的感觉,这部小说是对中国现实非常直接的一个再现,一个模仿,

当然中国的一些人批评说,这一段写得太恶心了。
  余华、张旭东纽约再谈《兄弟》:怎样命名我们身处的时代
  

《兄弟》出版时,张旭东在美国还没看到书,已经听了国内很多的负面评论。余华:当年布尔加科夫写的莫斯科文联,我们一读怎么很像北京文联,可以说跟我们北京市文联几乎一模一样。
  

《兄弟》出版时,张旭东在美国还没看到书,已经听了国内很多的负面评论。再过几年,发现正面声音变多了。图为话剧《兄弟》,徐峥扮演李光头。

一位观众觉得,《兄弟》里把人性的那种黑暗和悲催挖掘得太细、太深、太赤裸裸了。为了听余华和张旭东的对谈,又读了一次,“突然发现很多人物就非常栩栩如生地出现在眼前,在今天的生活中都能看到”。

华美协进社今年90岁了。如今位于纽约下城区的这家非营利民间文化机构,1926年由纽约哥伦比亚大学的教育学家杜威和他的学生胡适等人共同创建,意在向美国介绍中国的文化与文明。京剧大师梅兰芳首次赴美,即由华美协进社邀请。5月10日,中国作家余华同纽约大学比较文学系和东亚研究系教授张旭东在这里对谈,话题是余华的写作和中国的现实。

张旭东上一次在纽约见余华是2011年,余华待了一个多月,他们围绕《兄弟》组织了多场学术讨论。“我们做了大概有六七小时的访谈、史,这是很珍贵的资料,到时候会出版。”张旭东对台下的观众预告。

余华的小说《兄弟》,上下两册在中国出版面市也有十年了。书刚出来,张旭东在美国还没看到,已经听到国内很多的负面评论。“我想等我回国问问余华是怎么回事,再看这个小说,结果等我们见到的时候,正面的声音已经变得越来越多了。这是《兄弟》接受史上的有意思的现象。”

一位观众举手发言:“我觉得你把人性的那种黑暗和悲催挖掘得太细、太深、太赤裸裸了。”他在某公立图书馆里负责购买中文书,听说这个讲座,特地从图书馆找出《兄弟》又读了一次,“突然发现很多人物就非常栩栩如生地出现在眼前,在今天的生活中都能看到”。

“每个人都是那个巴格达富翁”

张旭东:李光头有句很有名的话,“即使生离死别我们也是兄弟”。这对兄弟一个是好人,前20年当然也有很多辛酸,但是活得比较像一个人,后20年是变得面目全非,最后连自己男性的性别都不能够维持。另一个兄弟,就是李光头,在前20年是一个小流氓,没被抓进去就不错了,可是后20年飞黄腾达,成为刘镇的大人物。实际上前后20年和这两个兄弟的不同,又形成了一个很有意思的对应,戏剧性的关系。

我就想问余华是怎么考虑这个问题的。“生离死别我们毕竟还是兄弟”,是不是我们把兄弟的关系拧到一个时间轴上,实际上是在讲中国的前20年和后20年,或者前30年和后30年,生离死别,但是还是兄弟。也就是说是没有办法打散的。如果大的格局是这么理解的话,我觉得这兄弟两个人分别的形象都非常有意思,特别是李光头的形象,我觉得是余华笔下最栩栩如生的东西,最有能量,这个形象我相信在文学史以后是会流传下去的。但是最直接的问题就是,时代之间的矛盾和兄弟之间的关系是怎么处理?

余华:经历了这样两个时代,两个截然不同的时代,然后想把它们写出来,这是一种欲望,然后再通过一种虚构的方式表达出来。我记得这个小说刚出来的时候,我在接受采访的时候就说,这是两个截然不同的时代,在中国也就用40年走完了西方四五百年的历史。

当时就有人说谁不知道这两个时代是不一样的。确实是,大家都知道,但是作家他不是为了去发明什么,而是把他感受到的东西写出来。现在那么多年过去了,我可以说这个问题,还有谁像我这样用这种方式来写这样两个时代,好像还是没有出现。

这个小说在1995年、1996年的时候就已经开始写了,因为那个时候就感受到中国社会的变化已经很大很大了,但是我非常幸运的是,我那时候没写完,写不下去以后就搁置了,直到2005年才写完,我觉得这是命运对我的厚爱。假如1995年写完的话,那个时候的中国社会虽然变化很大了,但到2005年来看,变化的规模还没有那么大。

我从1995年开始,就有机会不断地出国去跟外国人打交道。吃饭的时候,我们互相聊,他会说他们的童年,我会说我们的童年;他们会说他们现在的生活,我会说我现在的生活。他们的生活,我听起来很有趣,但他们对我的反应就是很惊讶,说为什么那么的不一样。

虽然到了1996年,已经发生了很大的变化,但是我感受这个变化,由于是每一秒、每一秒感受的,有时候会有一种麻木的感觉,并不觉得这是一个应该值得去书写的东西。

但是和别人交谈的时候,尤其是跟一些对中国不了解的朋友交谈的时候,会促使自己发现,我正在经历的生活是很值得去写一下的。阿拉伯的《一千零一夜》里边有一个故事很有意思,能够说明这样一个道理,它讲一个住在巴格达的富人,由于挥霍,坐吃山空,变成了一个穷人,然后他每天就梦想着自己回到过去富有的生活。有一天晚上他做了一个梦,梦里边走来一位智者,告诉他说,你的财富在开罗,这哥们第二天就去开罗了。没有火车也没有飞机,坐着骆驼去的,长途跋涉到了开罗。

清真寺是不关门的,那些没有地方去睡觉的人,基本上都睡在清真寺,他就进入了一个富人区的一个小清真寺睡觉。那天晚上有三个小偷,去偷清真寺隔壁的一个富有人家的东西,警察赶来,他们就逃进了那个清真寺,结果警察也把他当成了小偷,一块抓到警察局去了。警察局长在审问他的时候才知道他是这么一回事,警察局长说你这个笨蛋,我已经做了两次这样的梦,说我的财富在巴格达,而且你还啥都没有,我这个梦里边还有一个什么样的院子,埋在一个什么样的树下边,你滚蛋吧。

这个巴格达人听完以后觉得很像他家的一个院子,当他返回巴格达以后,在那个树下面发掘出了大量的财富。

这个故事讲了一个很普通的道理:其实我们每一个人都有丰富的财富,隐藏在那里,由于我们太熟悉,我们反而不知道,不知道它的价值在什么地方。所以有时候需要离开一下再回来,或者说需要陌生化一下,再回来,才会发现自己拥有了多少的财富。《兄弟》就是受这样的一个启发写出来的。

2016年5月10日,余华同纽约大学教授张旭东对谈“余华的写作和中国的现实”。

反映历史,但不是托尔斯泰的样式

张旭东:第一,这个语言很粗俗;第二,互相的指名都很到位:“你是个臭婊子、你是个禽兽”,而且最后的行动也都直言不讳,“你害死了自己的丈夫”,“可是你呢,说你害死自己的兄弟”。所以人物、行动、行动的性质,都很直白的、很赤裸裸的有一个命名。我想问余华第一个问题是,在中国把一样东西该叫什么就叫它什么,而不要用曲笔或者美化,是不是一件很难的事?很多作家我感觉是做不到的,而文学第一步可能是要在命名的意义上到位。

第二个问题是,这样的一个戏剧场面,文学紧张的关系、冲突,它不是现实主义。我觉得没有人会认为《兄弟》是一个典型环境的典型人物,反映了历史的矛盾,它确实反映了历史矛盾,但不像托尔斯泰、巴尔扎克或者茅盾,那样地去反映一个错综复杂的现实。它没有交代比如李光头是什么阶级的,宋钢代表哪个社会立场,林红在历史的重大关头她处在什么关键位置,这不是《兄弟》小说写作的一个基本样式。但是读《兄弟》的时候,我一个很强烈的感觉,这部小说是对中国现实非常直接的一个再现,一个模仿。文学就是一种模仿,但是它不是一个简单的东西,我觉得余华在这个小说里学李光头学得特别像,虽然李光头是余华创造出来的,但是你感觉好像是中国世界有李光头这样的人,余华通过模仿,把他在我们面前表演出来了。

余华:有些作家,其实我可以说是90%以上的作家,遇到激烈段落的时候,遇到你必须要有力量的段落的时候,他们是选择绕开,而另外的一些作家是冲过去。所以一个作家对待写作的态度,决定了一个作家会写出什么样的作品来。

李光头跟林红、宋钢都是感情很深的,宋钢因为他们而自杀的时候,他们肯定要有一个很激烈的冲突,这个冲突的选择自然而然就是用这样的方式,这个时候你还管什么文体阿语言埃就是把这种生活的状态,用一种最活生生的方式表现出来,是比任何一种用语言去修饰的方式都要有力量的。

我现在想起海明威《老人与海》的那个事件。《老人与海》在美国出版以后,评论极好,评论家们都说,老人象征什么,大海象征什么,海明威就很生气,说老人没有象征,大海也没有象征,就鲨鱼有象征,鲨鱼象征批评家。后来海明威就把那个小说和那些评论寄给了他一个很信任的学者,那个人住在巴黎,正在写美国艺术史。那个人看完小说以后就说,老人就是老人,大海就是大海,但是正因为如此,所以他们无处不洋溢着象征。

当你想用一种象征的方式去写什么的时候,可能仅仅是某一个角落里面的象征,但当你把一种生活,用一种最符合他的生活的方式表现出来的话,它就是无处不洋溢着象征了。生活是比我们文学要宽广得多的东西,我们只能用一种尊敬的方式把它给表现出来,而不是用一种傲慢的方式去表达。我们以前有一种说法叫文学高于现实,那是不可能的,那是知识分子虚构出来的。

在看电视换台的间隙读懂时代

张旭东:那么“名”与“实”的问题——这里边刘作家、赵诗人,他们是那样的知识分子型的作家,但最后都变成了李光头的雇员,写广告的。一般读者可能会读出这是你对当代文学一般意义上的文学写作状态的一种理解。但你的文学的真实性,是不是首先跟命名的真实性有关?

余华:当年布尔加科夫写的莫斯科文联,我们一读怎么很像北京文联,可以说跟我们北京市文联几乎一模一样。

旭东说到的是一个很专业的问题,也是被很多人疏忽的问题,你写完以后他们会说谁不知道,他们会这么说的,但是你在写之前没有人会这么写。每一个命名其实都是和现实的一种对应关系,对于作家来说,他不会是随便写的,他肯定要考虑很多。为什么要有这样一个命名的方式,后面是有动机的。

像那个刘作家,当然他是一个县城里边的小作家,因为写了关于李光头的报道,很多地方转载以后,他拿到了很多的汇款单,当然钱不多,几块或者几十块钱,但他很得意,在大街上挥着汇款单,说天天都有汇款单,天天都要去邮局,做一个名人真是累。

我想起布尔加科夫写到的莫斯科文联里边的一个作家,得到了一次去黑海疗养一个月的机会,然后他见人就说我马上要去黑海疗养一个月。其实在我们中国的文学界还有在世界上其他的文学界里边,类似于刘作家以及那个莫斯科作家的比比皆是。

时代的命名,它也是很难的。我这里边没有写到2000年以后,写到了八十年代和九十年代。中国的八十年代是在变化,但它变化的速度让你感觉到是像小河流水一样,而九十年代你会发现像个火车,呜地就过去了。所以我在想,八十年代用什么样的东西来作为标志性的变化,这是很重要的,想来想去觉得是西装。中国人从中山装变成了西装就是在八十年代,服装的变化,其实也代表了中国人对生活态度的变化,以及他们思想的一些变化。

那个时候小青年结婚以后就开始穿西装了,我们小县城里边原来做中山装的那些裁缝就改成做西装的,好像做得不是那么好。大量日本的二手西装和韩国的二手西装,我们叫垃圾西装,涌进中国,我都买过一套,跟新的是一模一样,穿在身上确实非常好。为什么我没有在小说里边写韩国的垃圾西装,写的日本的,因为日本的垃圾西装这个地方口袋上面都有他的姓,都绣在上面。我的日本翻译,饭塚容来北京,他穿着西装,我说让我看看你的胸口,他给我看,上面绣着“饭塚”。

有了这个名字以后,我就能够写得很多。在他们穿上日本垃圾西装以后,得意洋洋,在街上互相问你是谁家的,我是松下家的,是吧?你是本田家的,丰田家的,汽车大王什么的。然后刘作家和赵诗人一个是拿了三岛家的,一个拿了川端家的,互相还问,你最近在写什么?我最近想写《天宁寺》,哦,那跟《金阁寺》一样的。然后另外一个说你在写什么,我在写《我在美丽的刘镇》,诸如此类。

假如日本的垃圾西装没有绣着的名字能够让我在小说里发挥,我也不可能去写,虽然我觉得西装可能是一个最好的表现方式,我还是会放弃。小说叙述里的命名如何去处理不是容易的事,能否以很好的方式表达出来,这个非常重要,因为毕竟不是学术论文,它是小说。因为日本人西装的胸口绣了一个名字,谢谢日本人,才让我能够把这段写完。

写九十年代的时候也面临这样一个问题,怎么去命名。然后我就回想,那个时候我看电视,基本上是看体育,换台的时候,里边全是选美。比如一个内蒙古电视台,有两个俄罗斯人来参加就是国际选美比赛了。我的斯洛伐克的《兄弟》的翻译,他们夫妻俩当年在中国留学的时候去昆明旅游,结果昆明刚好在进行马拉松比赛,组织方看到两个老外非把他们拉进来,说你们进来以后我们就成国际比赛了。

然后我就写“处美人”大赛,处美人大赛的话,李光头可以选评委,评委是要给李光头交钱的,评委多的啊,有几千个评委,只要交钱就是评委,最后装不下了,拖拉机都用上了。最重要的终审评委都忙着跟那些处美人睡觉,剩下的土包子评委坐着拖拉机投票特别认真,但那个票不知道扔哪去了。

当然中国的一些人批评说,这一段写得太恶心了。我告诉你们,九十年代我换电视频道的时候,有时看到电视里边播的一些讲革命故事的电视剧,屏幕上小广告都是治疗性病的,哪个哪个医院,全是这样。我们就是活在这么一个时代里面。我不觉得这有什么粗俗的。

中国是一个很多事物混杂在一起的国家,高尚和粗俗有时还会在同一个事物里。我记得前年有一个外国朋友到中国来,他非常奇怪,进入宾馆的房间,看到茶几上放了一个烟缸,边上竖一个牌子“禁止抽烟”。这就是中国,给你一个烟缸,然后告诉你禁止抽烟。

  

“每个人都是那个巴格达富翁”

张旭东:李光头有句很有名的话,“即使生离死别我们也是兄弟”,

反映历史,但不是托尔斯泰的样式

张旭东:第一,这个语言很粗俗;第二,互相的指名都很到位:“你是个臭婊子、你是个禽兽”,而且最后的行动也都直言不讳,“你害死了自己的丈夫”,“可是你呢,说你害死自己的兄弟”,它没有交代比如李光头是什么阶级的,宋钢代表哪个社会立场,林红在历史的重大关头她处在什么关键位置,这不是《兄弟》小说写作的一个基本样式,然后我就回想,那个时候我看电视,基本上是看体育,换台的时候,里边全是选美。

陕西镇政府拆掉村民厂房当停车场 称不知地有主

  陕西镇政府拆掉村民厂房当停车场 称不知地有主
  

华商报讯 一处有着租赁合同的厂房,被人连夜拆除用作停车常蓝田县公安局洩湖派出所出具文书称,是洩湖镇政府雇人干的,问镇上干部,对方说不知道是谁干的,

蓝田县公安局洩湖派出所值班领导称,焦建宏手中的那份答复是该所出具的。
  

华商报讯 一处有着租赁合同的厂房,被人连夜拆除用作停车常蓝田县公安局洩湖派出所出具文书称,是洩湖镇政府雇人干的。该镇党委负责人称,不知这块地还有主。
  

“我回来后发现里面的厂房被推平了,整个院子也被围了起来,一打听才知道是蓝田县洩湖镇政府让人干的。”日前,今年50岁的焦建宏提起去年7月遭遇的厂房被拆事件,仍是一脸茫然。他说,2014年5月19日,他与蓝田县食品公司签订了一份《蓝田洩湖食品站场地及房屋租赁合同》,承租了蓝田洩湖食品站平方米场地和平方米砖木结构房屋,租期5年,当时一次性缴纳了5年租金15万元,合同规定承租期满后要将场地及房屋原样归还。
  

焦建宏说,承租后他原本准备办养殖场,但因资金问题,这处厂房一直闲置。2015年7月他从外地回来时发现,自己承租的厂房和场地已被人用墙围起来,与一墙之隔的蓝田县洩湖镇政府后院相连,里面停放着该单位职工的车。一打听才知是洩湖村村民李某及其儿子拆的,找到这两个人后,他们称是镇上让干的。问镇上干部,对方说不知道是谁干的。
  

“当时镇政府不承认是自己干的,但为什么要将我的场地与他们的后院连起来呢?”焦建宏说,他拿着租赁合同以及这块场地的房屋产权证报了警。
  

在多次要求警方立案情况下,今年5月11日,蓝田县公安局洩湖派出所出具了一份答复:经调查,2015年7月,蓝田县洩湖镇政府为了环境治理,雇李某父子俩平整了蓝田洩湖食品站残损房屋,该镇政府整治环境、平整房屋属于政府行政行为,无犯罪事实……不予立案。
  

于是,焦建宏又到蓝田县检察院控申科,对公安机关答复的李某父子损害公私财物不立案一事,申请检察院立案监督。6月29日,蓝田县人民检察院答复称:“经审查查明,本案无公安机关不予立案决定书,不符合立案监督条件,故对立案监督申请不予支持。”
  

7月8日上午11时,华商报记者在现场看到,原先被圈起来的场地被推倒一大块,整个场地内杂草丛生,到处堆着生活垃圾。
  

焦建宏说,这面墙是自己让人推倒的,因为镇政府让人拆了厂房竟称不知情,事后又把自己后院重新砌了起来。
  

蓝田县公安局洩湖派出所值班领导称,焦建宏手中的那份答复是该所出具的。但为何不出具《不予立案书》,他称该所不做解答。
  

蓝田县食品公司经理吴某表示,该公司与焦建宏签订的租赁协议目前还在有效期内,谁拆了厂房他们也不知情,也没有人给他们打招呼。
  镇党委书记:拆完了说是他人承租的
  

针对蓝田洩湖食品站场地及房屋被拆一事,7月8日上午,蓝田县洩湖镇党政办
  

但对是否清楚这块地产权问题,沈某说,应该是村上的,拆除时没有人说,拆完了冒出了这块地是焦建宏承租的。
  

陕西众邦律师事务所李小东律师认为,按照物权法,对于合法承租国有土地上建筑物构筑物,承租人拥有合法的产权,作为镇政府,在确定拆除占用时应当尽到必要的注意义务,以落实相关权利人,至于在目前非城市以外不动产租赁登记尚未普及的情况下,应当对经确认合法承租人承租或修建的地上建筑物进行赔偿。
  

“我回来后发现里面的厂房被推平了,整个院子也被围了起来,一打听才知道是蓝田县洩湖镇政府让人干的,

“当时镇政府不承认是自己干的,但为什么要将我的场地与他们的后院连起来呢?”焦建宏说,他拿着租赁合同以及这块场地的房屋产权证报了警,

蓝田县公安局洩湖派出所值班领导称,焦建宏手中的那份答复是该所出具的,但为何不出具《不予立案书》,他称该所不做解答。

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  在这部小说里,福楼拜对迦太基帝国的一次小小叛乱进行了解构,但是每段历史都存在空隙,是片段和碎片式的,它不可能完整呈现所有的事件和细节,但是这些经卷文书是谁放进去的,没有人能给出明确的答案。
  

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  马伯庸:怎样把小说挂在历史的钉子上
  

“一个没有任何寓意的简单叛乱事件,经过福楼拜的改造,变成了歌颂爱情、歌颂起义者追求自由的故事。”这就是历史小说的魅力所在——它能将枯燥的、没有任何深意的历史事件,变成一个和时代精神共鸣的东西。
  

马伯庸的历史小说,一个很重要的特点是想象奇谲,或者说,脑洞有点大。但不管想象如何恣肆,读者却并不会对于情节安排感到特别不安。这种信任感来自于他对特定历史时代气质和实态良好的把握,使得他的历史小说拥有了“现场感”。

但其实他也并不是从一开始就能很好完成历史小说中的“历史”部分,从《古董局中局》第一部到第三部,有心人能清晰地感受他在历史细节上的改进。5月19日,马亲王来到了由澎湃新闻主办,上汽通用别克-全新一代君越独家冠名的思想湃,与观众分享了他对历史小说的理解。

通过马伯庸的讲演,你不仅可以明白为什么他会成为上炙手可热的文化“网红”——这绝对是思想湃至今为止笑声最多的一场,同时这些幽默和段子背后透露出的内涵和视野,也让我们理解了他能够不断在历史小说这个领域取得新进境的原因。

小说可以赋予历史时代精神

对于历史,我们经常听到一个说法,那就是历史不容亵渎、历史不容玩笑、历史不容恶搞。在马伯庸看来,这其实是一个伪命题。“因为历史本身不是一个固定的状态。我们需要以历史为素材烹饪一些东西,以历史为基准来写小说,这并不能构成对历史的亵渎,反而是一种增色。”比如说,福楼拜的《萨朗波》,它被视为现代意义上历史小说的先驱。在这部小说里,福楼拜对迦太基帝国的一次小小叛乱进行了解构。历史上,这次叛乱的起因只是雇佣兵马托因被拖欠薪酬,而纠结起一群人造反。福楼拜在查阅了大量资料后,将马托塑造成了一个公正、善良、具有领袖魅力的人,他的起义也变成了领导下层人民反抗奢靡、贪腐的迦太基贵族。并且福楼拜还在其中添加了贵族女儿行美人计而导致起义失败,女主悔恨殉情等情节。“一个没有任何寓意的简单叛乱事件,经过福楼拜的改造,变成了歌颂爱情、歌颂起义者追求自由的故事。这其实和当时法国大革命的时代背景是有共鸣的,而殉情的桥段也带有当时法国流行的爱情虚无主义论调。”马伯庸认为,这就是历史小说的魅力所在——它能将枯燥的、没有任何深意的历史事件,变成一个和时代精神共鸣的东西。徐洪业从1937年开始动笔写的《金瓯缺》,同样是借着北宋抗金史来抒发抗战的情绪,“包括我们该如何面对侵略者,面对外来侵略者我们的痛心之处在哪,我们应该思考的地方是什么。”正是看到文学与历史的这种良好互动效果,马伯庸才可以肯定地说,我们需要历史小说。

对历史的兴趣源于想要探求其中的“萌点”

历史小说的原点是历史,马伯庸对历史发生兴趣,用他自己的话说,是为了寻找其中的“萌点”。对于像他这样的非科班出身的文史爱好者来说,因为从历史中可以找到“萌点”,才觉得历史好玩,才有动力更深入研究下去。以前读《史记》,马伯庸看得有点晕乎。但有一次,他读到《楚世家》时,看到里面讲,楚国讨伐随国,随说我无罪,为什么打我?楚国就回了一句“我蛮夷”,意思是说我是蛮夷我就是不讲理。这么一句话,让楚国一下子在马伯庸脑子里变成了一个“呆萌”霸主,并且对楚文化发生了兴趣。通过对“萌点”的追寻,马伯庸眼里的很多历史人物摆脱了刻板印象。因为发明了“粤犬吠雪”、“蜀犬吠日”、“黔无驴”,他把柳宗元说成是地域歧视的鼻祖;因为经常写诗炫耀有钱有闲,他觉得白居易是朋友圈中最欠拉黑的人。还有悲悲戚戚的爱国诗人陆游,马伯庸发现,老爷子完全就是一个猫奴。几首关于猫的诗,明显反应了陆游与猫的关系上,地位越来越低的过程。在我们熟知的《十一月四日风雨大作·其二》里,陆游把自己描述为一个老头孤身躺在寒冷的村子里,想的却是报效祖国。但在这首之前,还有个《其一》,也就那一天他写了两首诗。《其一》的后两句是“溪柴火软蛮毡暖,我与狸奴不出门”,看到这个,马伯庸觉得自己的三观快要崩溃了:“什么僵卧孤村,上来就是溪柴火软蛮毡暖,柴火点上,生起炉子来,毡子一裹,连他带猫一起裹在里面,一边弄一边爽,爽过之后说差不多该爱国了。”但是当然不能只是关注萌点,它的意义是在于激发兴趣。“像看陆游的经历之后,你就会有兴趣读陆游的诗,会有兴趣了解陆游的生平,这些人在你的心目中就会变得非常立体,所以这就是为什么说萌点很重要。”

既有真实,又有“脑洞”,才是好的历史小说

从萌点到兴趣,马伯庸渐渐进入研究领域,研究多了,就产生了情怀和爱。但是每段历史都存在空隙,是片段和碎片式的,它不可能完整呈现所有的事件和细节。所以对于像马伯庸这样已经爱上历史的人来说,这不得不说是遗憾。面对这些遗憾,马伯庸选择用“脑洞”去补完它们,由此而产生了写历史小说的源动力。比如说,敦煌藏经洞里充满了无比珍贵的文献,有经卷,有官方文书,有买卖记录,五花八门,什么都有。但是这些经卷文书是谁放进去的,没有人能给出明确的答案。于是酷爱敦煌文化的日本人井上靖就写了一本叫《敦煌》的小说,来弥补这些疑问造成的遗憾。但是“脑洞”不能肆无忌惮地开,马伯庸认为,必须是在严格遵循历史逻辑的基础上,然后把它们镶嵌到历史上去。“历史小说中一定不能够改变历史,我们只是希望在历史背后补充一些前因后果。既有历史的真实,同时又开很多‘脑洞’,这才是好的历史小说。”

《女医明妃传》让皇帝自己读诏书有点过了

从技术层面上讲,马伯庸认为,让历史小说拥有历史感,最重要的两个要素是生活器物、细节的描摹和对当时社会规则和观念的呈现。比如描写五代宋以前的历史小说,不能出现椅子,因为在那以前没有高桌和椅子,人们的宴饮也是采用分餐制的。再比如说花钱,明代用银子,唐代用铜钱和布帛,大宗交易用黄金,汉代只用铜钱。“像这些细节,有些我们一眼就能看出来,但是有些东西我们可能注意不到,但是如果我们能够稍微在这方面下点工夫的话,你就会发现这个小说给我们感觉不一样了。”不光是历史小说,很多历史类的影视剧,之所以给人粗劣感,都是因为在生活器物和细节描摹上不够注意。比如前一阵热播的《女医明妃传》中,“皇帝自己写诏书给弟弟和弟媳指婚,这倒算了,然后还自己念,还是什么‘奉天承运、皇帝诏曰’,这就有点过了。”而像《金瓯缺》中,徐洪业在描写皇帝出行时,用了“锦布障”三个字,一下子就使作品有了历史感。“因为古代皇帝或者贵人出行,一定要跟普通百姓隔绝,就是拿这些很厚的布竖起来像门帘一样给皇上挡住,四面的布要遮的严严实实的,不能让外人看到的,这是真正历史上那些人生活的样子。”生活器物、细节的描纳能地做到,但是对于当时的社会规则和观念的把握就更难了。在马伯庸看来,生活器物是硬件,这个规则观念就是软件,两相结合,历史小说的风格才出得来。但是无论是生活器物还是社会观念,说的都是历史小说中历史的部分,小说的意义则是要体现在超脱历史。

“我们在读历史小说,其实最终读的并不是历史,而是我们从历史中发觉出来的跟现代人所产生共鸣的点。如果我们能够找到这个点,找到它的现实意义所在,那么这个小说才有它的价值。”尽管现在鲜有二月河、凌力那样的历史小说家出现,但是马伯庸仍然对于当下历史小说写作感到乐观。“历史研究越来越深入,考古发现越来越多,可供使用的资料越来越丰富,这些都为历史小说创作提供了丰富空间。对于历史小说家来说,这是一个很好的时代。”马伯庸告诉澎湃新闻记者。
  在马伯庸看来,这其实是一个伪命题,通过对“萌点”的追寻,马伯庸眼里的很多历史人物摆脱了刻板印象,“历史小说中一定不能够改变历史,我们只是希望在历史背后补充一些前因后果,比如描写五代宋以前的历史小说,不能出现椅子,因为在那以前没有高桌和椅子,人们的宴饮也是采用分餐制的。

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文学的轰动效应,如今是真的失去了,影视和文学的接轨是世界范围的现象,但在中国的这一两年得到了超乎寻常的热切关注,根因主要在于——IP,IP所衍生出来的很多话题,无关创作,更无关作品的高下优劣之判。
  精英文学变成了幽灵IP正在成为一种霸权
  

文学的轰动效应,如今是真的失去了。文学期刊、纯文学、精英文学……都似乎成了小圈子里的沙龙。上个世纪90年代提出这个话题,还会有很多从业者觉得沮丧,但到了今天,这都已经不再是一个话题。
  

◎梁振华

第四届法兰克福书展-故事驱动大会及展览近日在北京举办。来自全球文学界、出版界、电影界、设计界的代表济济一堂。

法兰克福书展主席岳根·博思在致辞中说,“书原先是在纸上阅读的东西。媒介融合改造了这种状况。图书是文化知识以及遗产的容器。在这方面,书有点像博物馆和资料馆。数字化让这些容器开放,将它们的内容投射到生活各处。我们的目标是创造一个有吸引力的生态系统,其中囊括了有创造力的人、品牌和出版社,也包括研究者、科学家、博物馆、美术馆和数字遗产从业者,他们都是这场新的文化IP贸易中的核心,是新的文艺复兴者们。或者,换句话说,新的文化先锋。”

从2015年开始IP成了中国出版业、娱乐业最火爆的一个关键词。当我们谈论IP的时候,我们在谈些什么?大部分人看过《甄嬛传》,有多少人真正读过《红楼梦》和《战争与和平》?IP热会是泡沫吗?文学的实体时代是否已经消亡?两位主讲人观点不尽相同。

精英文学实体丧失但它无处不在

我在北师大讲台上讲了10年文学,最怕学生问的一个问题就是:什么是诗?什么是文学?现在如果你再问我,我想我找到答案了——文学,就是幽灵。是的,文学在今天成为了幽灵。

为什么这么说呢?首先,当下的中文系大学生对经典文学的亲近程度,已跟我们想象相去甚远。我经常问学生:《红楼梦》你读过吗?《战争与和平》你读过吗?举手的寥寥几人。可以这么说,现在知道甄嬛生平的人,一定比知道林黛玉生平的人多,而且多得多。这还是大学中文系里的情形。

实体文学仿佛在今天的时代已经“退场”了。莫言先生得了诺贝尔文学奖之后,所有的媒体都说中国传统文学见亮了,亮了吗?随后,刘慈欣先生得了雨果奖,曹文轩先生得了安徒生奖,但是你会发现他们在传统文学界得到的反馈是严重滞后的,他们的影响力并没有回到传统文学研究和文学批评当中来,最后只促进了他们自己作品的升值,带动了影视等相关衍生产业的营销。

文学的轰动效应,如今是真的失去了。文学期刊、纯文学、精英文学……都似乎成了小圈子里的沙龙。上个世纪90年代提出这个话题,还会有很多从业者觉得沮丧,但到了今天,这都已经不再是一个话题。换个角度来看,文学失去了轰动效应,是不是一定意味着文学精神的式微?是不是反而促使文学回到自己该有的位置?

人类文明以媒介形式划分,有三个阶段:第一是口传时代,口头传播时代经常出圣人;第二是纸质时代,或书写时代,这个时代带有批判精神的知识分子文化盛行;第三就是当前的视听时代。在视听文化大潮面前,书写文明已经无可避免地衰朽了。归结如上观点,我想说的是:实体文学、精英文学在今天已经变成了幽灵,幽灵的实体已经丧失,但是它无处不在,它变成了一种精神、一种光亮、一种情怀,它渗入了每天看到的影视作品、视频、广告、节目、朋友圈、微信、,变成了我们每一个人生活当中残留的一点点诗意。

IP要把影视行业往哪里引领?

在今天这个时代谈文学,影视是一个无法回避的重要视角。影视和文学的接轨是世界范围的现象,但在中国的这一两年得到了超乎寻常的热切关注,根因主要在于——IP。

卑之无甚高论,IP很大程度上指的是有蓝本的影视改编。就我本人而言,我并不排斥改编,三年前改编了南派三叔的《怒江之战》,目前也在改编钱莉芳女士的《天意》;我改编这些作品并不是因为它们是IP有庞大的数据作支撑,而是这些作品提供了有意味的想象空间或认知视角,让人眼前一亮。然而,今天流行的IP开发,情形要复杂得多。

IP作为一个语词,据我个人的观察,有一个相对清晰的蜕变轨迹:

第一阶段:“一个热词”。大概在一年半以前,零星地在不同场合听说“IP”这个词。当时,编剧维权正在如火如荼地进行,如果强调知识产权概念的“IP”能保护原创,那对我们来说将是巨大的福祉。然而,事情没有这么乐观。

第二阶段:“一股潮流”。IP成为一股潮流,开始进入行业内部。各种项目会上,很多策划人、制片人、购片人、导演、编剧口中高频出现的词语变成了IP,网上有很多专家写的关于IP的长篇大论。于是,我粗浅地理解:所谓IP的意义在于,在做一个项目的过程中,以前置的方式索取先于影视项目启动所获得的受众基矗

第三阶段:“一种现象”。2015年是IP年,今年依然在持续,甚至越烧越旺。我咨询过身边一些同行,大致归纳一下:现在上门来找职业编剧的项目有六七成是IP项目,正在开发或待拍摄的项目里面也有六到七成是IP项目,而互联网上有超高热度的项目有八九成是IP项目。此外,作为制作人在跟播出平台打交道的过程中,IP项目在同等条件下也一定是占优的。所以说,IP成了一种现象,甚至是当下行业的显学。

第四阶段:“一种霸权”。当一种话语变成一种霸权的时候,这种话语似乎要重新命名这个行业。也就是说,一种新型的创作方式、营销思维和开发方法逆向地对我们的影视创作产生了非常大的影响。这种话语霸权,直接或间接导致了行业内的几个现象:第一,很少谈剧作,都在谈IP;第二,很少谈创作主体,只谈用户体验;第三,回避原创,信奉数据;第四,我们搁置了对文化经典的追求,主要看的是利润的增值。

作为大众艺术,一开始就是文化诉求的矛盾体:既要精英又要民主,既要市场接受又要艺术品格,既要票房数字还要美学格调——这就是我们必须面对的现实。大众文化恰恰是在两端具有张力的博弈中得以生存延续,向任何一端的过度倾斜,都会给这种文化形态带来难以想象的劫难。

我以为,今天的“IP热”,成了一面镜子。这个热炒多时的准资本概念,已经威胁到了影视行业的整体文化生态。很多编剧同行疾声呐喊,编剧行业到了生死攸关的时刻,这并不是危言耸听。通过“IP”这面镜子,应该反省:这股潮流,正在把影视行业往哪里引领?我们对艺术的传统文化生态和美学秩序,还应不应该持有敬意?在资本的驱动下,做一个安静的手艺人到底是难还是易?

IP袪魅需要返归常识

影视作品的成败最后系于剧本,而不是蓝本。无论是IP还是原创,最后都要落实到剧本中来。今天讲的IP更多是指网文和网游,不应该无限泛化,传统文学作品不在此列。依我的理解,原著和剧本之间的距离常常是无限远,改编同样是带有巨大能动性的一次创造行为,并不见得比原创容易。IP的转化比IP的获取重要得多,这两者的关系如今似乎被倒置了。越有文本魅力和文学性的作品其改编难度越大,人类历史上最优秀的文学作品基本上很难被改编成一流的影视作品,因为这当中涉及到两种艺术样式的本体差异。拿到一个“超级IP”就以为坐拥天下,这样的想法是天真的。

IP成为了整个行业的敲门砖、门禁卡,围绕这个词语,任何行业外的人士都可以绕开美学和技术问题,堂而皇之地直接谈溢价、产业链和估值,其目的是把影视行业纳入资本运营的版图当中。创意和创作行业的奥妙,不是大数据可以一网打尽的。IP所衍生出来的很多话题,无关创作,更无关作品的高下优劣之判。业内很多编剧质疑IP热潮,正是为了捍卫影视行业的良性生态,坚守创作者应该捍卫的行业门槛、思想共识和人文领地。

不可否认,IP潮里也涌现了不少视角新奇、美学体验独特的作品,但更普遍的现象在于复制和雷同。很多仙侠魔幻类作品,主题框架、成长模式、情节主干都如出一辙。看一部,便看尽了天下仙侠神魔。读者的审美疲劳很容易显现,机械复制时代的美学贫乏,新时代又碰到了老问题,而且情形愈加严重。

资本在带来自由竞争和创造活力的同时,已经开始更改创作规律。如今影视行业一个最大的潜在危机在于,唯数据化让内容品质的重要性被放逐,对品质的追求渐渐脱离了行业共识,而仅仅成为了创作者的一种自律。在资本宰制一切的时代,艺术何为?创作者何为?从业者何为?

著名作家韩少功说过一句话:一切貌似强大的潮流,都会变成过眼云烟。媒介在变,趣味在变,言说语态在变,审美方式也在变。唯一不变的是人,是对人的关注,是对时代、存在和人的关系精微而诗意的表达——我想,这就是叙事艺术在游走的时代里恒久不变的使命。
  

精英文学实体丧失但它无处不在

我在北师大讲台上讲了10年文学,最怕学生问的一个问题就是:什么是诗?什么是文学?现在如果你再问我,我想我找到答案了——文学,就是幽灵,我经常问学生:《红楼梦》你读过吗?《战争与和平》你读过吗?举手的寥寥几人,

我以为,今天的“IP热”,成了一面镜子,今天讲的IP更多是指网文和网游,不应该无限泛化,传统文学作品不在此列。

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  文人共和国:寡头统治下的自由反抗
  

文人共和国面对的是一个寡头统治的世界,寡头统治集团为了维护特权地位和权力,大肆钳制新思想的流动,压制发表批评言论的自由。
  

导语:《启蒙时代》是犹太历史学家、“文化史领域的弗洛伊德”彼得·盖伊的成名作,曾在国际学界掀起重新评价启蒙运动的热潮。其上下两卷以100万字的篇幅,为读者呈现了18世纪以英国、德国、法国、美国为代表的西方思想文化思潮如何相互交往、影响、融合,并形成合力,塑造了与西方的基督教世界观截然不同的新的世界观和价值观,这就是被后世概括为“人的觉醒”的大思潮的启蒙运动。

在下卷中,盖伊细致描绘了在科学、艺术、政治、教育等领域,思想家们是如何与其所处的历史环境互动,新思潮是如何在旧氛围中破土而出的。

本文即摘自《启蒙时代》下卷“自由的科学”第二章,论述了18世纪文人利用声望和知识,争取自由权利,影响社会政治的进程。

彼得·盖伊

1

启蒙哲人通过各种可行的途径贴近现实,但作为诗人、小说家、编辑和辩论家的经验是他们最常采用的路径。他们不仅是作为改革者,而且是作为文人,体验到勇气的重振,因为自从17世纪以来,文人就已经开始享用已经重振的勇气。培尔已经赋予文学界以尊严,把创办的刊物命名为《文人共和国新闻》;25年之后,艾迪生公开宣布要把哲学带到茶桌上和咖啡馆里,这表明作家已经赢得了体面而有影响的社会地位。启蒙哲人享受、颂扬和利用了这种地位。

文人的声望和成就达到前所未有的高度,这就使启蒙哲人切身感受到勇气的重振,也为他们提供了大展拳脚的坚实基矗不论身为作家还是改革者,启蒙哲人都必须拥有广泛的读者、自由表达的权利和体面的地位。18世纪的启蒙哲人具备了这三项条件。文字职业日益独立,这极大地激励了启蒙哲人以充当现代世界的导师为己任。文人共和国的旨趣与启蒙运动的旨趣一脉相连、合而为一。

2

文人共和国繁荣昌盛的首要条件就是要有广大的阅读公众;只有拥有广大的读者,作家才能摆脱任性专横的赞助人,自由决定自己的题材,确立自己的独特风格。尽管阅读习惯很难判定,统计资料缺乏且难以索解,但有证据表明,启蒙时代已经形成了广大的读者群体。在日内瓦和荷兰共和国等加尔文宗国家,民众求知欲旺盛;在英国,朝气勃勃的清教徒在17世纪时即已成为庞大的读者人群。在休谟和伏尔泰时代,这些国家的读书风气日益浓厚。1781年,塞缪尔·约翰逊把英国人称作“读书的民族”,这样的夸大其词并不出人意表,因为这还算是有节制的。一年后,一位十足的亲英狂、瑞士旅行家卡尔·菲利浦·莫里茨欣喜地发现人人都在阅读以多种廉价版本再版的英文名著;他的女房东,一位裁缝的孀妇,在读弥尔顿的作品,而且在莫里茨看来,她能读懂弥尔顿。

其他国家的识字率也有了大幅提高。在法国,成年人识字率从1680年的40%上升到1780年的70%。中产阶级自命不凡的优雅曾为莫里哀提供了丰富的喜剧素材,如今开始被人们视为理所当然。租借图书馆诞生于18世纪,在外省城镇和巴黎,租借图书馆如雨后春笋般出现。路易十六统治时期,里昂的公共图书馆自豪地拥有多册藏书。在其他城市,雄心勃勃的市长们收集并公开展出丰富的私人收藏;大学和地方私立学校的图书馆每周开放好几天,以满足人们日益旺盛的阅读需求。文学社团纷纷出现,18世纪60年代之后发展尤为迅猛;有教养的外省人租用阅览室,订阅新式期刊,成套购买狄德罗的《百科全书》。德国人的教化虽然迟缓,但也在向前推进:1762年,维兰德欣喜地发现“读者人数稳步增长”。到18世纪末,俄国和伦巴第的贵族中仍不乏文盲,但在西欧,文盲主要存在于下层社会。

当然,单纯的识字其实没有多大意义。数百万法国人会写自己的名字,通常还能写点儿其他东西,但没有多少人能阅读通俗刊物,更不用说哲学读物。1762年,卢梭出版《爱弥儿》和《社会契约论》之年,一部关于公共教育的匿名著作估计,法国只有不到10%即名7-18岁的儿童接受过起码的学校教育;其余的适龄儿童只有少数接受过一些初步训练,他们被永远挡在严肃文学的门外。在德意志,汉堡、莱比锡等少数繁荣的商业城市,拥有一定规模的读者群,有一些小出版社为不大的阅读需求服务;但这样的城市少之又少,其他德意志邦国的读者人数微不足道,尽管他们在社会上属于重要的少数人。德国出版商靠烹饪书、历书和法语语法书赢利,历史、科学和哲学书籍的印数很少超过500册。虽然各种通俗百科全书售出了成千上万册,但18世纪80年代末,歌德作品集的第一版仅有区区600订户。无怪乎德国作家自己就认定条顿民族的教化事业举步维艰。

英国的情形要好得多,但仍有很多穷人是文盲,他们即使能进入慈善学校,也只学会读宗教小册子或感伤小说。尽管有不少咖啡馆和租借图书馆,也只有极少数英国人曾读过一份报纸或一本文学书。法国大革命时期,伯克估计,严肃读物的读者人数大约只有人。约翰逊所谓的“读书的民族”看来属于意气风发和耸人听闻之辞。

不过,姑且不论18世纪的阅读水平如何,其读物数量始终不断增长,阅读公众的构成和趣味也发生了变化。学者与普通读者之间的较量最早出现于文艺复兴时期的意大利,此时已波及西欧各地以及西欧的文化前哨北美殖民地。学者在这场较量中败下阵来。朴实无华的风格-这种风格并非清教和卫斯理宗牧师所独有,也是哲学传播者的标志-取代了矫揉造作、繁复华美的风格;合理明晰成为好作品的公认标准。英国和法国的诗人、剧作家赢得了古典作家般的显赫地位:18世纪的文学学者编订这些名家的作品,其态度之虔诚不亚于古典学者对待希腊罗马的大师。此外,英语和法语最终在18世纪发展出完善而复杂的形态,编撰权威语言词典不仅可取而且可行。

这些不可逆转的新现象导致了一个重大后果:拉丁语的没落。16世纪,法国出版的书籍中每3本中就有2本使用拉丁文;到18世纪80年代,相应的比例完全改观,法国每出版20本书,德国每出版11本书,才有一本是拉丁文的。“博学者”促成了这种转变。16世纪的历史学家和哲学家大多专门为有学识的读者写作;17世纪,霍布斯和笛卡尔娴熟地使用本国通俗语言撰写出最重要的著作。启蒙哲人完成了这场语言革命。1688年,克里斯蒂安·托马西乌斯在莱比锡大学用德语授课,舆论为之哗然;后来,他更加离经叛道,出版文学和道德教育杂志《每月论谭》,创立了德国新闻业。托马西乌斯的德文文体拙劣,还夹杂着法文词汇和佶屈聱牙的句式,但他的首开先河之功是无法抹杀的。作为托马西乌斯的继承人,德国“启蒙学者”同英国和法国启蒙哲人一样乐于用母语写作,不再有任何屈尊态度,到莱辛时代,他们已经用德语创作出卓越的作品。

阅读公众规模扩大,结构发生改变,而且颇具讽刺意味地始终人数有限,这些因素全都有利于启蒙哲人。读者人数的增长让他们心满意足,他们确实有理由感到满足:伏尔泰高兴地看到日内瓦工匠在午饭时专心致志地读书-他写的书。这充分解释了启蒙哲人为什么会欢迎现代语言。他们笔下的现代语言充满活力,文风典雅,从而为自己的辩论找到了新读者:有教养的社会中等阶层,他们读的是霍布斯的英文而非拉丁文著作,他们虽然没有学者那么博学多识,但他们比蹩脚作品的读者更有鉴赏力。最后,正是由于严肃读者群体规模不大,启蒙哲人在教导读者时不必过于简化和直白。他们可以假定有一个塞缪尔·约翰逊所说的“心灵共同体”。他们的通俗化很少流于庸俗。

阅读公众人数有限的贵族化特征虽然有好处,启蒙哲人却发现这未必完全是好事。大多数人喜欢的是拙劣的小说、异想天开的游历故事以及中伤他人的政治流言蜚语,这些读物成为读者大众的主要精神食粮,他们也没有表现出接受高雅精神食粮的意愿,这就意味着有成千上万的读者不会去读启蒙哲人的著作。因此,启蒙哲人像古往今来一切有教养的人那样,哀叹大众鉴赏力低下。伏尔泰对法国报刊撰稿人嗤之以鼻,称之为文学界的“贱民”,狄德罗在《百科全书》中斥责大多数杂志是“浑噩无知者的饲料,胸无点墨却信口开河者的谈资”;“胸无点墨”云云,狄德罗指的是这些人不读启蒙哲人的大作。

启蒙哲人最恼火的是,从深奥的神学著作、优美的布道词,到拙劣的《教理问答》或是配有鲜艳插图的圣徒传记,各个层次的宗教著述一直大行其道,广为流传。在声势浩大且过分高估的“西化”运动期间,彼得大帝指示俄国出版界印行了少量技术手册,但各种宗教小册子始终占据着俄国书籍的半壁江山。16、17世纪法国出版的书籍中有四分之一属于神学题材,18世纪时这一比例仍有六分之一,这很难说是大幅下降。即使是世俗出版业十分繁荣的英国,18世纪最畅销的书籍仍是歇洛克主教的《近来地震之际伦敦大主教致伦敦教士及信众的信》,该书出售和分发了不下10万册。布道词和祈祷手册年复一年地印行了一版又一版。然而,在宗教情绪虽不十分强烈但非常普遍的18世纪,启蒙哲人针锋相对地刊行了越来越多的反宗教宣传品,他们发现对这类宣传品的需求也在同步增长。“无知为信仰之母”,休谟的这句格言已经成为时代的座右铭。启蒙哲人热切希望看到的是:知识为怀疑之母。因此,启蒙运动与识字的普及息息相关。

18世纪的阅读公众虽然没有文人希望的那么多,阅读品味也较为粗俗,但几个国家的读者规模、财力和鉴赏力却足以支撑一种文学体制:18世纪60年代,生计艰难的奥利弗·哥尔德史密斯愉快地表示作家无须再依仗大人物的鼻息,“除了公众之外,他们如今别无其他赞助人,而公众基本上是和善而慷慨的主人”。他的乐观有点超前,即便对于英国来说。不论英国还是欧洲大陆,正因为有买书的男女读者,作家才得以走上追求独立之路,因为收入与尊严成正比。实际上,作家地位的提升,部分是由于越来越多的贵族抛弃了目空一切的等级观念,投身文学生涯,部分是因为以自食其力为荣的商业价值观的传播。正如文人们一再发现的那样,在私人沙龙也好,皇家宫廷也罢,体面的社会地位主要还是?彼得·盖伊,世纪文景/上海人民出版社2016年6月
  他们不仅是作为改革者,而且是作为文人,体验到勇气的重振,因为自从17世纪以来,文人就已经开始享用已经重振的勇气,

英国的情形要好得多,但仍有很多穷人是文盲,他们即使能进入慈善学校,也只学会读宗教小册子或感伤小说,

不过,姑且不论18世纪的阅读水平如何,其读物数量始终不断增长,阅读公众的构成和趣味也发生了变化,

18世纪的阅读公众虽然没有文人希望的那么多,阅读品味也较为粗俗,但几个国家的读者规模、财力和鉴赏力却足以支撑一种文学体制:18世纪60年代,生计艰难的奥利弗·哥尔德史密斯愉快地表示作家无须再依仗大人物的鼻息,“除了公众之外,他们如今别无其他赞助人,而公众基本上是和善而慷慨的主人”。

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如果从外部的历史特征来看,中西封建社会政治体制走向的区别为:西欧所走的路径是分权——集权——分权,而中国从西周的分权走向秦汉的集权以后,就再也没有分权的下文。
  

中国和欧洲都经历过“漫长的”君主专制历史时期。尽管中国君主专制历史要比欧洲的君主专制历史长久得多,但中国的君主专制并没有像欧洲的君主政体那样,通过各种方式历史方式和历史契机过渡到现代宪政民主政体。也就是说,中西君主专制的政体模式显然有着极大的区别,甚至是本质性的区别。笔者不才,想就这种区别谈谈自己一些浅陋的看法。

一,中西君主制政体内部分权方式的区别

人类社会自产生私有制、国家以及社会生产的分工以来,在社会公共事务的管理中,就形成了少数管理者和多数被管理者的对立。人是天生的政治动物。人们发现,当你掌握着处理公共事务和维持社会秩序的权力时,只要你在不被严密监督的状态下,就不仅能利用这个权力最大限度地谋取你个人以及你所属的那个政治集团的利益,而且能最大限度地满足你那种人类天性中与生俱来的各种野心和欲望。在挥舞政治权力这根魔棒时,你完全可以把这种权力的十分之一用于社会公共事务的管理,而把其中的十分之九用于实现你自己或集团的利益,用于实现你的各种梦想、野心和欲望。人的本性是贪婪的,尤其在对政治权力的欲望上,这种贪婪是无止境的。当人类社会的政治文明还处于起步、混沌、蒙昧状态时,当绝大多数被管理者的愚昧、无知、麻木使他们的自我意识还处于沉睡状态时,当社会管理阶层中的政治等级制也相当森严、相当野蛮时,极少数管理者甚至极个别管理者独霸所有社会政治权力资源的机会就成为可能。而一旦极少数甚至极个别人独霸了权力,并形成了沿袭下去的社会制度和历史惯性,当权者就会绞尽脑汁、千方百计地采用各种无所不用其极的手段妄图将手中的权力永远地、世世代代地独霸下去。这是人的政治天性使然。

因此,人类社会最初的君主专制制度不仅是高度集权的,而且往往是以“家天下”的方式维系和传承的。因为,所有独霸政治权力的君主们都明白一个最简单的道理,他们手中这个至高无上的政治权力,只有在家族的血缘关系中维系和传承,才是最安全、最有保障,最长久的。然而,人类社会历史上专制主义的君主帝王们把权力世世代代世袭下去的梦想,往往是一厢情愿。一方面,管理阶级内部各种利益集团的分化和演变,使君主的绝对权力不断受到制衡和分割,从而使社会政治权力高度集中的状况逐步向相对分散的状况转变;另一方面,在统治阶级内部各种利益集团对君主权力进行程度不同的分权的情况下,随着各被管理阶层自我意识的觉醒和新的利益集团的出现,使被管理阶层参与社会政治权力的监督和制衡成为可能。因此,君权高度集中且不被分割,并严格按照血缘关系传承下去的情况,在全世界范围内的君主专制政体中其实并不多见。

纵观君主专制制度在人类文明史中的演变历程,大体上都经过了一个由分权到集权、再由集权到分权的过程,但中国却是一个例外。上面已说过,中国延续两千多年的皇权从来没有在法律和制度层面上被分割过。其在血缘关系中的世袭和传承,也基本上是完整的,名副其实的。因此,金观涛把中国皇权君主专制社会的结构归结为宗法一体化的超稳定社会结构,是非常有道理的。这种超稳定的专制社会结构,实际上是由超稳定的政治权力结构决定的。而这种超稳定的政治权力结构的本质历史特征,即君权的高度集中,且其运行的路径和规则没有任何分权的迹象和可能,它总是在一种往复循环的封闭模式中进行。下面,不妨将中国皇权君主专制政体的权力结构和典型的西欧封建君主专制政体的权力结构作一个简单的比较。

目前国内外史学界比较流行的观点是:如果将西欧十一世纪开始出现的封君封臣制度作为封建社会的标准来衡量,中国除西周和魏晋南北朝出现过类似的封建社会外,其他以君主专制或中央集权制为主要历史特征的历史时期的社会,均不能算封建社会。但是,自马克思历史唯物史观建立以来,把封建社会作为人类社会一个历史发展阶段或作为一种社会经济形态,而不仅仅是作为一种特定的政治法律制度来研究的中外学者渐渐多了起来,他们赋予封建社会一种普遍而广泛的含义,即“……封建社会是一种社会形态,是大土地所有制和小生产的结合,是农民和地主对立的社会,是以土地组织为中心而确定权利义务的阶级社会而已。”如果从这种广义的封建社会标准来看,中国秦汉至明清以来两千多年的历史,无疑是封建社会,并且在其基本的历史特征、结构、发展规律等方面,和西欧封建社会多有重叠吻合之处。

问题当然不在这里。问题在于:既然中国和西欧同样有一个封建社会,为什么它们的发展结局却如此迥异呢?西方早有众多学者对这个问题进行了广泛的探讨,其中把中国落后的原因归结为“东方专制主义”的学者不在少数,他们的观点尽管已受到中外史学界多方的质疑和反驳,甚至被认为“现在相信它的人已经不多了”,但其影响和代表性却是有目共睹的。这种观点的经典代表是孟德斯鸠的政体论。孟德斯鸠把人类社会迄今为止的各种政体区分为共和政体、君主政体、专制政体三种。君主政体和专制政体都是一个人执政,不过君主政体下君主遵照固定的法律管理国家,而专制政体是既无法律又无规章,由单独一个人按照一已的意志与反复无常的性情领导一切。显然,孟德斯鸠的政体论有着明显的缺陷。即使在中国这样封建君主专制制度长达两千多年的社会,皇帝虽然也有“按照一已的意志与反复无常的性情领导一切”时侯,如明朝的正德皇帝,但总体来说,中国的历代皇帝都受着各种各样繁复的法律和规章限制着。同样,西方封建社会时期的君主权力尽管受着宪法和法律的制约,但他们在破坏和践踏宪法和法律时也有“按照一已意志和反复无常的性情”行事的时候,如法国的路易十四。况且,西欧封建时代的君主立宪制度并不像某些西方学者所说的那样与生俱来,完美无缺。然而,不管国内外史学界的一些学者如何在中西方封建君主制中找到了多少共同点,两者之间的一些根本区别是无法回避的。

第一,如果按广义的封建社会标准衡量,在中国即使从秦汉算起,君主专制政体也长达两千多年之久,这种独特的专制制度即使和西欧封建王权最专制的时候相比,也要严密得多,完备得多,成熟得多。而在西欧,如果从十至十一世纪开始出现的封君封臣制度作为封建社会的开端,那么其封建社会的历史充其量不过七八百年,而其中接近中国君主专制制度各种历史特征的王权专制时期,最多也不过三四百年,而且这种王权专制远没有中国君主专制那样稳定,几乎时刻处于各种制约力量消长的变动之中。

第二,在中国,类似于西欧十至十一世纪出现的封君封臣制度,却在公元前十一世纪到公元前八世纪就已出现。作为封建社会政治制度的开端,封君封臣制内在的发展逻辑必然是向君主专制和中央集权过渡,这一点,中国和西欧是一样的。然而,中西封君封臣制度所演变的历史路径,却有本质上的区别。在西欧,由封君封臣演变而来的王权专制或君主集权,只持续了一个短暂的历史时期即向君主立宪制转变,然后顺理成章地经过革命走向现代资产阶级民主共和政体。在中国,西周的封君封臣制经过春秋战国几个世纪的磨合、演变,所形成的以血缘关系为基储长达两千多年的君主专制制度却极其严密、坚固,其内在的传承性也极其顽强,在其晚期如果不是西方列强坚船利炮政策的逼迫,这种专制政体内部似乎还没有任何自发地向君主立宪制度或民主共和制度方向分化、演变的迹象。直到现代民主政治已成为世界发展主流的今天,中国人民仍然没有摆脱这种专制集权梦魇的纠缠。

第三,综上所述,如果从外部的历史特征来看,中西封建社会政治体制走向的区别为:西欧所走的路径是分权——集权——分权,而中国从西周的分权走向秦汉的集权以后,就再也没有分权的下文。

那么,这种集权和分权的分野,是不是中西封建社会本质的区别,是不是西方首先发展了资本主义,而中国则落后了几百年的根本历史原因呢?问题当然不会这么简单。如果仅仅从形式上看,集权和分权的差别没有什么意义。无论在中国还是在西欧,由中古社会向封君封臣制度过渡的漫长的历史时期,各种性质、内容、范围的集权、分权以及它们之间的消长替换,都在民族兼并、战争割据、王权更替的混乱局面中频繁出现过,它们对社会发展性质的改变,似乎没有产生过根本的作用。但是,在完成封君封臣制向封建君主专制过渡后的这个特殊的历史时期,由君主专制政体内部派生出来的集权和分权的倾向及其两者的区别,却有着重大的历史意义。起码,中西封建社会在近代资本主义产生面前的分野,是从两者政治体制上的集权和分权的分野开始的。

在这里,集权和分权本质上的区别,不能泛泛地从形式上理解。上面已经说过,中国高度集中的封建君权——皇权,并不意味着所有权力都高度集中在皇帝手中。实际上,在许多情况下,君权或者相对地分散在一些大臣手中,或者部分甚至全部被权臣、宦官所控制,有时君权被完全架空,皇位形同虚设的情况也屡见不鲜。在这里,集权相对于分权的本质区别就在于:无论君权是君主一人独享还是实际上被别人分享甚至被完全架空,但整个社会的所有政治权力的最终归属在法律和名义上都定于一尊,专属君主。也就是说,在所有政治权力的行使范围和整个社会公共管理领域内,绝对不允许任何其他阶级、阶层或社会利益集团的代表参与其间,尤其不准任何人、任何政治集团代表任何和君主、皇室不同的政治经济利益和君主分享政治权力甚至分庭抗礼。

因此,在中国皇权专制社会,皇权只能被偷窃、被篡夺、被偷偷地瓜分,但却不能名正言顺地被分解、分割、分享。这里有两个典型的特征可以说明问题。第一,即使在大一统的皇权统治暂时中断、中国封建社会处于较长时期的分裂割据时,如魏晋南北朝、五代十国等,各分裂中的国家或豪强割据中所实行的也是一个个浓缩了的皇权,或者至少在向这个体制过渡;第二,在中国两千多年的历史中,皇室争位、权臣谋权、农民造反,异族吞并,可谓此起彼伏,目不暇接,但其最终的政治目标却是如出一辙,且万变不离其宗,即弄个皇帝当当,至少割据一方,弄个土皇帝当当。同时,无论谁当上了皇帝,都不会对皇权政体进行一丝一毫的侵犯,因为正是这种其妙无比的制度,能使他手中至高无上的权力稳固起来,传承下去。在这里,大太监弄权有方,权势熏天的例子也不在少数,但没有一个太监真的篡位成功,当上皇帝的。因为他们下面没根,世袭无人,是犯了皇权血缘传承的大忌的。可见,两千多年来,中国一直处于这种皇权高度集中的政治磁场之中。在这个磁场里,不要说代表其他社会阶层利益的政治派别根本没有产生的土壤,就是在皇族内部一旦出现不利于皇位血脉相承的政治派别,也要被无情剿灭,不留后患。

在西欧封建社会,封建君主的王权则从来没有像中国的封建皇权这样高度集中过。在封君封臣制向君主专制过渡的过程中,王权实际上处于和贵族、教会、自治的城市等各种相对独立的政治力量和政治权力并存的局面,它们既配合,又斗争,虽然战争和中央集权制的需要使王权越来越强大,越来集中,但即使在以“神授王权”为标志的君主专制最典型、君主权力最集中的时期,君主从贵族、教会、城市收回的行政权、司法权也是不彻底的,相反,各种相对独立的政治力量和王权分享某些政治权力或公共管理事务的现实逐渐形成惯例,并以制度固定下来。这就是中世纪在西欧和封建君主专制并存的代议制。代议制的本质意义就在于,在封建君主专制政体内部,已经允许某些特定的社会阶层代表自己而不是代表君主的政治经济利益,在公共政治权力和社会管理领域取得政治上的一席之地,并在有限的范围和某些特定的事务上和封建君主分享政治权力。

其实,比这种代议制更进一步的直接民主制,在古希腊的城邦制和古代罗马共和国就存在过,不过那时的直接民主制是在奴隶制的基础上建成的,无论就其政治基础还是就其生产力、社会文明的发展程度,都不可能产生近代资本主义。但是,古希腊城邦制的政治传统成为西欧中世纪代议制的历史基础,这一点却是无庸置疑的。对中世纪的封建君主制而言,允许某些特定的社会阶层保持相对独立的政治权力,可以和君主分享一些公共权力和社会管理事务,并形成一定的政治制度,这一点具有重大的历史意义。可以这样说,当代议制出现在古希腊和古罗马时,它所处的历史发展阶段的性质还不足以使它得以引领人类社会走出古代文明步入近代文明,它被当时更强大的野蛮民族兼并、消灭的命运是不可避免的。但是,当它在千年以后的西欧封建社会重新出现时,却具有在本质上完全不同的历史含义。在西欧封建君主专制时期,最初的代议机构尽管只是国王的咨询机构,只有国王特指的教俗大贵族才有资格接受国王的咨询,向国王提出建议。但这是一条隙缝,一条使社会发展产生巨大裂变的隙缝。正是这条隙缝,使西欧平民阶层即工商资产阶级的政治代表一步一步进入政治领域,并通过持续不断的斗争一步一步分化、蚕食、架空王权,最终完成了资产阶级政治革命。同时,也正是这条隙缝,使西欧封建君主制度和中国几乎天衣无缝、无懈可击的皇权专制制度产生了本质上的差异,并形成了西欧率先走向资本主义、建立现代民主国家、而中国则自明清以来落后几个世纪并一直在专制制度阴影下徘徊的根本历史原因。

那么,究竟是什么使中国的皇权专制政体如此无懈可击、无缝可钻、坚如铁桶?是上文所说的中国封建专制社会超稳定结构的三大支柱:国家原则和家庭伦理同构的高度垄断的国家学说和意识形态、具有共同信仰、基本由知识分子组成的庞大的官僚统治队伍、对经济生活无孔不入的行政控制吗?我认为是这样。可以说,这三大支柱在一个四千年历史的文明古国中酝酿而成,绝非一日之功,它深厚的历史渊源和独到的文化底蕴,恐怕在全世界都是独一无二的。可以说,像中国皇权专制政体所拥有的这三大支柱在世界各大古文明帝国中都没有同时出现过,即使出现过,也是残缺不全或名不副实的。下面,我们将其和世界文明史中几个相似、也比较典型的君主专制帝国作一个简单的比较。
  当人类社会的政治文明还处于起步、混沌、蒙昧状态时,当绝大多数被管理者的愚昧、无知、麻木使他们的自我意识还处于沉睡状态时,当社会管理阶层中的政治等级制也相当森严、相当野蛮时,极少数管理者甚至极个别管理者独霸所有社会政治权力资源的机会就成为可能,然而,不管国内外史学界的一些学者如何在中西方封建君主制中找到了多少共同点,两者之间的一些根本区别是无法回避的,实际上,在许多情况下,君权或者相对地分散在一些大臣手中,或者部分甚至全部被权臣、宦官所控制,有时君权被完全架空,皇位形同虚设的情况也屡见不鲜,可见,两千多年来,中国一直处于这种皇权高度集中的政治磁场之中。

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正是最新的游乐场,这现代式”寓生活与工作于玩乐”的社群。
  但另一方面,美术馆蓬勃发展的背后,有两个问题越来越凸显:一是优质展览资源的匮乏;二是专业人才的短缺,这五件均标明私人收藏,其中油画作品《火枪手》很是诡异,宣传标签上标明1964年作品,现代艺术博物馆,朗嘉左拉普雷多萨收藏,为什么旁边的墙上却写着珍藏于某私人藏家之手?答案或许只有主办方才能知道吧,你们号称展览投资过千万,但实际上根据我们的调研了解哪里可能花掉这么多钱呢?

还有你挂着所谓公益的名号却还要收120元的门票,这么水的展览很明显的不就是个投资的商演项目吗?不就是一个注了大量水份的拙劣商演吗?不就是为了挣钱吗?根本看不出公益心在哪里。
  乱象:号称有83件真迹,价值10亿欧元的毕加索大展
  

此次“毕加索·走进中国”展览所暴露出来的问题,只是众多艺术展览乱象中的冰山一角。其背后所深藏的根本性问题是:中国优质展览资源的匮乏。
  

前几天,吐槽帝梁克刚对京城某民营美术馆主办的“毕加索·走进中国”展览进行了一次入木三分的大揭底和大曝光,引来众多业内人士的围观和转载。

其实,这种虚张声势、名不符实的商业大师特展去年在上海已经上演过N多次。只不过,与帝都一惯的作派——好排尝讲气势、追求明星效应相比,魔都要相对低调。因此,对待差不多同样性质的展览,由于宣传诱导产生的联想与实际展览品质之间的落差,帝都肯定超越魔都,这才就迫使吐槽帝不吐不快。这篇捅破皇帝新装式的文章自然也引来很多有识之士的共鸣。事实上,此次“毕加索·走进中国”展览所暴露出来的问题,只是众多艺术展览乱象中的冰山一角。其背后所深藏的根本性问题是:中国优质展览资源的匮乏。

近年来,一方面由于国家的重视;另一方面,社会物质财富已经积累到了一定阶段,因此,美术场馆兴建的热潮方兴未艾,并有愈演愈烈之势。投资数千万甚至十多亿元建造一座地方美术馆或者民营美术馆的现象已经屡见不鲜,业已成为一种常态。

据有关媒体报道,眼下,全国正以平均每年100座的速度在兴建新的美术馆。仅2011年,该数字就达到了惊人的386座——相当于平均每天就有一座新的美术馆诞生。去年底,上海公布的统计数字,仅2015年,上海就新增民营美术馆6家。截止2015年底,上海共拥有国有美术馆15家,民营美术馆48家,共计63家。美术馆这种高速的发展与增长,一方面丰富和活跃了一座城市的文化建设和市民的业余生活,也推动了一座城市的创新活力。但另一方面,美术馆蓬勃发展的背后,有两个问题越来越凸显:一是优质展览资源的匮乏;二是专业人才的短缺。

随着一座座造型奇特、体量巨大的美术馆建立起来,投资者或者经营管理者才开始考虑,这每年12个月的展览档期,拿什么展览内容去填充?因为,国内美术馆的建设模式先盖房,再想着如何办展,与西方美术馆先有藏品再有场馆的理念完全不同。让很多投资经营者始料不及的是,硬件的投入是有限的,建成之后,美术馆的运营和发展才是真正烧钱的。

美术馆是建立学术制高点和长远文化价值的地方,它们以文化与艺术的高度来影响和辐射社会。因此,美术馆举办的展览显然不同于画廊,它不是简单的作品呈现,而是以学术研究为基础,以独特性和创造力作为评判依据。展览就是对艺术作品作出的一种价值判断,展现出一个专业学术机构的立场与姿态,进而起到教育和引领的作用。美术馆的这种性质,决定了它不是随随便便做展览的地方,它是提供高品质学术性展览的地方,那么这些高品质的展览哪里来?

一种是结合自己的藏品,通过专业人员的系统梳理和深入研究所做的展览,比如说最近几年正在兴起的文献展和研究展。另一种是依靠资金实力,向国内或国外同行、基金会引进的特展,比如贾科梅蒂回顾展、埃利亚松的“无相万象”展。还有一种,就是结合美术馆的定位和发展方向,邀请策展人量身定制的品牌性展览,比如说双年展、三年展等等。再有一种,学术主题展,这类展览具有一定的问题针对性,对当下艺术发展中存在的一些现象作了学术性思考和总结的展览。

第一种形式的文献展和研究展,需要依托丰富的藏品资源,还有专业团队的系统梳理和学术研究。符合这两个条件的美术馆,目前全国来讲,可以说是凤毛麟角。而第二种形式的特展,必须依靠强有力的资金保障。眼下,通过政府财政支出的可能性已经越来越校而如果依靠民营资本,势必会考虑投入与产出比。

特展是一种成本投入高、程序复杂、对承办场馆专业要求特别高的一种展览,目前全国很多美术馆其实并不具备这些硬件或软件的条件。像上述北京某民营美术馆举办这种低品质的大师特展,也是出于商业方面的考虑。高品质就意味着高投入,不想高投入,却想获得高回报,只能靠商业营销、华而不实的宣传攻势、或者名人站台背书。第三种形式的品牌展,主要是依靠机构本身的学术影响力,以及策展人调动优质展览资源的能力,当然,还有资金实力的保障,包括馆长本人的长袖善舞。

第四种形式的学术主题展,策展人必须具有很强的学术敏感性和明确的问题导向,能够提出具有一定深度的学术命题,并拥有广泛和优质的艺术家资源,能够调集到具有代表性和说服力的作品。这里涉及到美术馆自身具有什么样的高度,它才能挑选和邀请到什么类型与级别的策展人。当然,这种学术主题展,也必须有相当的资金实力保障。

以上四种优质的展览资源其实是非常有限的,因为它涉及到很多方面:历史积累、资金实力、专业团队、藏品质量、人脉资源、学术视野等等。

最近几年,文化部每年推出“全国美术馆馆藏精品展出季”和优质展览的全国巡展,比如“历史的温度:中央美术学院与中国具象绘画”大型系列展两年里总共巡展10站。这些措施无疑对于缓解高品质展览短缺的问题起到了一定的作用,但优质展览资源匮乏的现状依然没有根本性改变。

笔者认为,改变优质展览资源匮乏的问题,首先是要转变新建美术馆投资者或者决策者的思想认知。必须认识到,美术馆不是以硬件来建立其高度的,而是以软件来体现其实力和价值的。

其次,对于已经拥有一定数量藏品的美术馆,要重视学术梳理和基础研究,活化“典藏”。同时要逐渐明确本馆的收藏定位和方向,开展序列性和系统性的收藏。

再有,一家美术馆必须学会整合各种展览资源,创造性地开展工作。2015年,苏州博物馆曾经主办了“十洲高会——吴门画派之仇英特展”,赢得了社会各界的一致好评。其实此次“仇英特展”,苏博本身自己没有一幅藏品,31件展品全部来自海内外12家文博机构的大力支持。这就说明,依靠品牌优势,一个准确的定位,一个好的创意,也许一件作品,甚至于自己没有一件藏品,也足以举办一个特别精彩的展览。

吐槽帝揭底“毕加索大展”,人傻钱多也别这么忽悠俺啊?

前一阵京城某民营美术馆办了个毕加索大展,

吐槽帝还当真去看了下,

没想到差点把朕噎死,

俺们屯里人傻钱多,

也不能这样忽悠我们吧?

初闻毕加索北京大展,朕甚为欢喜!

吐槽帝听说毕加索大展要来中国了,据主办方既说这是中国历史上第一个展出数量最大,价值最高的毕加索精品原作展,又说此展是大师作品最后一次在中国集体亮相!?更直言此次毕加索大展是对中意两国文化交流做出伟大贡献的国际大事件!

吐槽帝闻听此言,很是震惊!继而欢欣鼓舞,因为吐槽帝瞬间感觉到自己太幸福了,再也不用苦逼地出国看毕姥爷了。

主办方宣传点燃高潮,让人兴奋!

本次“毕加索走进中国”的主办方某知名房地产商,宣称83幅毕加索原作来自5个国家的8位著名收藏家,覆盖其早、中、晚全部创作周期,艺术形式横跨油画、版画、素描、手稿、雕刻、陶瓷五大艺术领域。

从差不多4月初媒体就在宣传、招商,到4月8日新闻发布会,到5月28日开幕,调动数百家媒体轮番轰炸,全国铺开宣传,某帝都电视台,央视某某频道均给予了报道或专栏,比如环球某报也刊登上了整版广告,宣传不可谓空前也是绝对到位了。

主办方更采取了明星+文艺圈知名人士倒计时邀请宣传方式,刺激着大伙的肾上腺素,把吐槽帝也激动滴不要不要的。

盛大开幕现场,现场某央视知名主持人、国家一级演员担当主持,另有知名明星助阵,现场火爆,据说半个北京城都来了呢。

中国国家博物馆某副馆长、中方策展人现场致辞:今天来到现场的感受如同毕加索摸着头一样,很感慨。。。

某帝都知名大学学者,据说是本次展览的中方策展人,面对媒体采访时表示“对老百姓来讲,本次展览是一个特别大的福利。”

意大利使馆参赞和西班牙使馆驻华大使也纷纷赶来捧常

媒体更不想错过这个展示“长枪短炮”的时刻。

吐槽帝冲到第一线围观盛况!

面对此情此景,还等什么!说时迟那时快,吐槽帝一马当先,火速冲入展览现场,怀着激动的心情看了一下作品……

结果却瞬间犹如掉落谷底,心中一万只草泥马飞奔而过……

胸中犹如塞满块垒差点被堵得背过气去!幸亏朕身子骨还算硬朗挺了过来……

朕今天就为了世界和平,

为了中华民族的伟大复兴,

我吐!我吐!我吐吐吐!

你要问怎么了?

你还问怎么了?

吐槽帝敢拍着胸脯跟你讲,以吐槽帝十余年来在世界各地、各大城市、各大美术馆观展的经验,这次观展给吐槽帝造成了巨大的心理落差!无法弥补的创伤!

吐槽帝不得不喷!不得不吐槽!

宣传中显示共83件“真迹”,价值10亿欧元,你知道10亿欧元是多少钱吗?是

约亿人民币啊!

亿啊,既然你这么敢吹~

不要怪我,是你们逼我的啊!

1.现场经吐槽帝一一查验作品后发现共有81件疑似“真迹”,与宣传中的83件相差2件;摄影作品宣传中说84件,实测82件!

2.何出疑似“真迹”之言呢?那是因为吐槽帝在现场共看到5 张画作:

第一张:《两个裸体男人》1897年,布面油画,,私人收藏,为未完成作品且无毕加索签名。 据传是他16岁的作品,假设这件作品真是他的,那个时候他刚进入马德里的皇家圣费南多美术学院就读,此作为其在上学期间的习作,就像我们今天美院大一课程时画的裸体习作而已,并且在没画完的状态下没舍得换布,在旁边又画了一个裸男。

这张作品据主办方说是来自私人收藏,那它到底是不是真迹呢?吐槽帝不得而知,毕竟它没有出现在任何专业文献记载里、市尝公开场合和关于毕加索的外部出版物、资料中,或许有,但截止到目前吐槽帝还没找到。

吐槽帝当然知道毕加索天赋异禀,所以特地请大家来看下他少年时期真正经过美术史确认的作品是什么水平。

1896年作品,仅仅15岁……

1897年作品,仅仅16岁……

而但当吐槽帝看到刚才展览中那张标注为1897年的作品时

吐槽帝忽然淡然了……

这压根就不是一个档次啊!

而剩下的四张几乎也都是没完成的,我们来看:

要是不装上框子,吐槽帝还以为是谁随便勾几笔的草稿呢。

Ps.这五件均标明私人收藏,其中油画作品《火枪手》很是诡异,宣传标签上标明1964年作品,现代艺术博物馆,朗嘉左拉普雷多萨收藏,为什么旁边的墙上却写着珍藏于某私人藏家之手?答案或许只有主办方才能知道吧。

墙上还生动地写着:诠释了根据十九世纪大仲马的小说《三个火枪手》改编的舞台人物。但据记载毕加索创作火枪手系列作品的灵感,是他在1965年住院做手术期间,阅读大仲马的小说《三个火枪手》的过程中产生的。

难不成火枪手也玩穿越?如果真的是这样,那这位藏家or这座藏馆你是赚大发了啊!赶紧分分到底是谁的,免得回头打起来。

对了,标签说该系列作品一经露面便成为拍卖市场的宠儿,一幅创作于1969年的火枪手作品七年前的拍卖价就达到1000多万美元。

可是,你说人家拍了1000万美元,你也不看看人家的SIZE,你要是不好意思,吐槽帝就给你掏出来比比?

而如果你将《火枪手》系列作品拉出来,就会惊奇的发现:这个小火枪手被完虐,不光他们的个头相差太大,画风也相差太远,并且还没画完!

拿人家拍到1000万美元的“同名”大画做宣传噱头,你这不是偷换概念吗?!

关于那个《女子半身像II》咱就不说了吧,也是个没画完就装上框子出来出卖色相的。然后就留下个色粉和素描,虽然你毕姥爷再值钱,这样的作品价格它能上天?

行,就算你真的能上天,吐槽帝今天就豁出去了,你不是说最知名的代表作品《火枪手》1000万美元吗?今天这个火枪手咱不管真假,就算给你估成1000万美元!把这次展出的5件作品全都给你估成1000万美元一张,5张不是才5000万美元吗?不是才4433万欧元吗?!

不过话说回来,就凭这五张作品的尺寸与品相,大家凭心而论该值多少钱?

朕倒觉得即便全是真迹,恐怕连500万都不值吧?

3.接下来是总共36件版画作品:

瓜斯塔拉现代艺术工作室米兰:提供15件

艺术公司,佩萨罗:提供21件

36件版画中,

有签名有版号: 11 张

有签名无版号: 10 张

无签名无版号: 15 张

画不够框来凑,

别看外框裱的很大,

大部分版画的尺寸都在20—40cm之间,

6张在左右,

2张尺寸12X9cm,

我们分析了拍卖公司大量拍卖的数据得知:

① 《滑稽演员》有签名、有版号的估价5000-7000美元,成交价为6250美元。本次展览中《滑稽演员》为有签名、无版号版。

② 本次展览中的同款《矮人舞者》签名版在拍卖中估价为4000-6000美元,最后成交价为3750美元,约欧元,低于估价。

③ 《等待》有签名、有版号的拍价3500欧元,亚马逊上无签名、无版号的为295美元,本次展览中的一张《等待》为有签名、无版号。

④ 2014年一张限量版《母与子》估价2万欧元,可惜流拍。

⑤ 亚马逊上可以买到无签名、无版号的为295美元

我们排除不冷静的炒作行为,按照有签名、有版号的正常拍卖价格约3000-5500欧元左右来核算价格,同时,为了避免有些人再说无签名无版号的也很贵的呀,我们傻逼的把全部版画都按有签名有版号的价格来算总可以了吧,36X5500=万欧元。

那如果我们不看拍卖价格呢?

当然可以,吐槽帝卖个关子,一会儿再给你解密!

4.矩形陶板:5件,

来自艺术公司,佩萨罗

我们分析了拍卖公司大量拍卖的数据得知:

① 《带花帽的女人》最后拍价50万人民币,本次展览中同款的花帽女人假设也有窑英有版号,价值应差别不大。

② 另一件女人估价21-35万人民币

由上可知,矩形陶板拍卖价为5-6万欧元左右,5X6=30万欧元。

注:5件矩形陶板与下面的35件陶器均属于陶器,此处细分只为更细致全面地诠释。

5.陶器:35件,来自艺术公司,佩萨罗

陶瓷盘: 18

陶壶: 13

烟灰缸: 3

矩形瓦片:1

我们分析了拍卖公司大量拍卖的数据得知:

起步价约为1500——2000美元

大部分在2000——5000美元的范围里

少数到7000甚至美元

另,吐槽帝摘出苏富比拍卖纪录:

苏富比拍卖行:

① 2014年伦敦苏富比“毕加索重要陶器”拍卖场最终以约150万英镑总成交结束。此次拍卖中的170件作品为陶盘、陶瓶、陶碗、陶壶及陶砖。

平均每个陶器万欧元左右,从1063英镑到万英镑不等,也就是说最贵的陶器不过约万欧元,最低的才欧元。

② 2015年伦敦苏富比“印象派与现代艺术”拍卖,126件毕加索陶瓷和雕塑作品以1230万英镑圆满收槌,大部分是毕加索创作于1947—1948年间的早期作品到上世纪60年代后期的作品。平均每个陶器12万欧元左右,其中最贵的一件1947年的陶壶“CABRI”以万英镑成交。

虽然②中的价格看似很高,但共126件,拍卖价才亿人民币,换算成欧元才近1551万欧元。

而本次展览中陶器才35件,拍卖价敢问为多少?

a.我把35个陶器都给你按12万欧元来核算,不过才35X12万=420万欧元而已。你吹得10亿欧元作品,我就看看你是怎么算的?!

b.哪怕我把35个陶器都给你按最贵的61万欧元来核算,不过才35X61万=2135万欧元而已嘛。你吹得10亿欧元作品,我就看看你是怎么算的?!

好了,到了这里,所有作品的价格都出来了吧,都是给你按高了算的呢~!

哈哈哈哈哈哈,我就想知道主办方吹嘘的10亿欧元作品总价值是怎么算出来的,难道你们的数学是体育老师教出来的?

不过大家先别急,你们还记得上面吐槽帝提到如果我们不看拍卖价格会是怎样吗?于是吐槽帝拿出了这两家艺术公司的报价单~

瓜斯塔拉艺术工作室给出了我们一个理想的价格,他们有15件毕加索作品,租借2个月需万欧元

询问他们有多少件毕加索作品

他们说他们共有15件毕加索作品,现在运到了北京某美术馆

同时:瓜斯塔拉现代艺术工作室官方首页上还清楚标注了自己出租了15件毕加索作品给北京某美术馆做展览。15件具体作品可见网页: class=”detailPic”>

艺术公司,佩萨罗官方因正在维护中,所以暂时没有调出具体的数据,不过我们有了它所有的作品租借时间及租借费用表。

意大利佩萨罗的艺术公司的作品租期和价格我们也很轻易的就拿到了。

朕来给你举个栗子:

我们来看最后一项灰色部分的40件陶器所投保险费用为75万欧元,可知这40件陶器估价约75万欧元。

以此表格,我们可以得知在他家租到其余21件版画的估价约万欧元。

于是,我们是不是就会知道在这次毕加索81件“真迹”中,佩萨罗提供的61件作品估值约万欧元。

好了,到了这里,吐槽帝觉得不用再说什么了,大家可以自己加一加到底多少钱吧。

天了噜,您这十亿欧元价值何止注水了100倍啊!

吐槽帝知道你们做惯了地产营销,把每平方米1万的房子卖成5万可以算作营销经典案例,这个我们还是能够勉强接受的,但当把每平米1万的房子说成价值100万一平米,这跟骗子还有什么差别吗?!

另据主办方说此次的摄影来自于西班牙的一位著名收藏家,让吐槽帝突然间想起来宣传的8大著名收藏家,莫非这也是一位神秘藏家?

可是,你这么骗人是不对的呀,朕来告诉大家这些摄影作品是怎么来的。

6.摄影:82张

爱德华·奎恩摄影作品

安德烈·魏莱摄影作品

宣传中说84张,经吐槽帝核实实数为82张。另,照片明明是租来的,却大打模糊牌,利用模糊的信息让人以为是个人收藏的原版摄影照片,实则上是在摄影师档案库里花钱租来,用特殊纸张打印而成的。就相当于找个下载点图片打印出来装上框子拿出来展览一样,怪不得吐槽帝感觉图片这么清楚呢!

比如:他们有1万张关于毕加索的照片,他们提供了本次北京毕加索展的摄影照片,用特殊相纸打印出来,租借给了本次北京展的主办方。也就是说任何人都可以花点钱从这个档案库租到这些照片的。

我们可以得知一张40X50cm的照片租借费是160欧元。

67张爱德华·奎恩摄影约欧元,

那么15张安德烈·魏莱摄影的价位应该也是差不多的,

82张照片的价格为欧元,约万元人民币。不到10万块钱租来的东西你又拿来忽悠我们?这哪是绝版,这是想要多少版都可以啊~

截止到这里,这个展览的作品全部扒出来了,一共花了多少钱吐槽帝都能测算出来,你敢不敢晒出保险单来?

所有版画租自两家专门提供所谓毕加索作品的公司,

瓜斯塔拉现代艺术工作室米兰:提供15件

艺术公司,佩萨罗:提供21件

所有陶器也租自其中一家公司:艺术公司,佩萨罗:提供40件

所有照片租自两家摄影师档案库。82件

只剩下5件所谓的“真迹原作”

所以,吐槽帝很好奇哟,只剩下5件作品,宣传中说的来自5个国家的8位著名私人藏家,敢问你们8个咋分的呢?一个人切个角?你们不嫌寒碜,吐槽帝都嫌寒碜!一个作品都收藏不起,还当什么著名收藏家,赶紧洗洗睡了吧!

但是最让吐槽帝气愤的不单单是这些!

让吐槽帝气愤的是这么水的展览居然还要卖120块钱门票!

居然还说自己说非盈利的公益性美术馆!

第一,在国外能看到展览的美术馆,人家是什么价格水平,人家那边是什么工资水平?

你可知道在国外看个展览多少钱?你要是不知道,吐槽帝告诉你!

1.巴塞罗那毕加索美术馆

门票11欧元,约80人民币,常置有4251件毕加索真迹展品

2.巴黎毕加索美术馆

正常门票为欧元,约91人民币,现在常置有4398件毕加索真迹展品

3.马拉加毕加索博物馆

有超过两百件毕加索真迹作品,门票9美金,大约为56人民币

4.蓬皮杜艺术中心——毕加索常置展

有301件毕加索真迹展品,门票14欧,约为102人民币。另外还可以看到数千件其他大师真迹。

5.巴黎市现代艺术博物馆

有133件毕加索真迹作品,常置展免费,特殊展览成人票价为5-11欧不等,另外还可以看到数千件其他大师真迹。

6.大都会博物馆

拥有毕加索真迹作品1231件,博物馆门票为22美金,另外还可以看到上万件各大洲艺术精品收藏。

7.纽约现代艺术博物馆

2015年9月14日至2016年2月7日的毕加索雕塑展,成年人票价为12美金,学生8美金,老年人10美金,小孩免费。有超过100件毕加索真迹作品展出。另外还可以看到数千件其他国际现代艺术经典作品。

关键是人家收的10欧元是整个博物馆门票的价格,是能看整个美术馆所有藏品的价格,毕加索真迹只是其中很小一部分。相反,你收120块钱是不是太过分了呢?

第二,你们国内这些专业人士,是真没有看过国外的展览吗?你给这么水的展览站台,职业操守在哪里?在欧洲和美国如果有这样一个似是而非的展览,我相信没有哪个著名的批评家、著名的馆长敢去站台,否则绝对会是业界的丑闻!那个中央电视台的某著名主持人,你也算是周游过列国的人吧?难道你们的美术史知识就这么匮乏吗?你们到了巴黎就只知道去老佛爷买包包吗?真就没有去过像样的美术馆、博物馆吗?真的不知道专业美术馆的作品应该是什么水准吗?除非你压根、从来没有关注过艺术!是啥原因,你才能为这么水的展览站台背书?还有那些为开幕式站台的所谓著名策展人、著名批评家、著名馆长,你们居然连这个展览的水准都没有基本判断吗?

第三,国家发展文化产业,老百姓有这个需求和渴望,但是我们作为文艺工作者,作为真正干这个事的人不能这么做事,不能弄来这么水的东西来骗人,难道你们主办方不清楚这些东西的价值吗!作品的来源、租赁的底价我们都挖出来了,您到底真实花了多少钱你们自己心里是最清楚的,到底这些东西是什么水平和品质其实你们也不糊涂,这些来源你们门儿清,你就真敢拿到北京来胡说八道蒙老百姓吗?做人要厚道啊!

第四,百家媒体跟着瞎起哄,你们一点专业知识和职业操守都没有吗?还是你们本来就是艺盲?被人家一忽悠就跟着瞎起哄,给张不靠谱的通稿拿了红包就敢全文照发?你们不配叫媒体,充其量算个广告公司吧!

第五,如果一个企业,号称做公益,号称推动文化艺术,展览是不应该收费的吧?作为民营美术馆,收费可以,但门票都应该是很便宜的。你们号称展览投资过千万,但实际上根据我们的调研了解哪里可能花掉这么多钱呢?

还有你挂着所谓公益的名号却还要收120元的门票,这么水的展览很明显的不就是个投资的商演项目吗?不就是一个注了大量水份的拙劣商演吗?不就是为了挣钱吗?根本看不出公益心在哪里。并且充分利用信息不对称,利用老百姓对这个信息的不了解,用这么值得质疑的作品和品质来夸大宣传。还是那句话:把1说成5我们是能够忍受的,但把1说成100跟欺骗有特么什么差别?!

最后,我们老百姓是不懂,是没看过,是对好的文化艺术展有需求,但是你不能拿这么水的东西过来又卖这么贵的票,明显是个商业行为还偏偏挂着公益的名头!

我们这里人傻钱多,也不能这样忽悠我们吧?

OK,我们再来看看宣传和营销的POSE摆的还真挺到位!

特警助阵,安保给力,顶级配置

面对83件原作,10亿欧元激动人心的作品,

主办方更直言这是有史以来最大规模的国际一流艺术大展第一次在民营美术馆展览。

恍惚间,吐槽帝翻出了这个新闻,

其实,朕想,在天堂里的毕姥爷自己恐怕也很想看看他这些水货作品是怎么在中国被忽悠成10亿欧元的吧!
  只不过,与帝都一惯的作派——好排尝讲气势、追求明星效应相比,魔都要相对低调,”

意大利使馆参赞和西班牙使馆驻华大使也纷纷赶来捧常

媒体更不想错过这个展示“长枪短炮”的时刻,

墙上还生动地写着:诠释了根据十九世纪大仲马的小说《三个火枪手》改编的舞台人物,不到10万块钱租来的东西你又拿来忽悠我们?这哪是绝版,这是想要多少版都可以啊~

截止到这里,这个展览的作品全部扒出来了,一共花了多少钱吐槽帝都能测算出来,你敢不敢晒出保险单来?

所有版画租自两家专门提供所谓毕加索作品的公司,

瓜斯塔拉现代艺术工作室米兰:提供15件

艺术公司,佩萨罗:提供21件

所有陶器也租自其中一家公司:艺术公司,佩萨罗:提供40件

所有照片租自两家摄影师档案库。

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灾难:夫妻二人都没能逃出屋

23日下午,龙卷风突袭之后,徐海龙、徐海峰匆匆从阜宁县城里驱车赶回位于丹平村的老家,被压在废墟中的韦其龙二人,错过了最佳救援时间,

说到韦其龙夫妇的感情,徐海峰的母亲高成兰最有发言权。
  风灾中感动中国的男人:房屋倒下前用身体护住妻子(图)
  

网络热传的最感人图片。

原标题:寻访:龙卷风中“感动中国的男人”

23日,江苏盐城阜宁遭遇龙卷风灾害后,一张被网友誉为“患难见真情,愿来世还做夫妻”的感人照片在网上热传。

一男子被压在砖瓦散落的废墟下,他的身下还蜷着他的妻子。从男子的手臂和姿态可见,他是在天灾肆虐、房屋倾塌的一瞬间,用自己的身体与臂膀,为妻子遮灾挡难。不幸的是,夫妻二人双双遇难。

照片从阜宁的一些微信朋友圈开始流传,并迅速向网络蔓延。然而,却始终没有对应上具体的灾难发生地及遇难夫妻的姓名,直到25日下午,重庆晨报-上游新闻记者再次走访死伤人数最多、灾情最为严重的陈良镇丹平村。

舍身护妻的故事,在丹平村六组92号上演。

拍摄者徐海峰出示原图。

灾难:夫妻二人都没能逃出屋

23日下午,龙卷风突袭之后,徐海龙、徐海峰匆匆从阜宁县城里驱车赶回位于丹平村的老家。

那时,兄弟俩并不知道家里发生了什么,接到母亲从家中打来的电话,听到母亲哭着说“房子没了”,他俩还以为村里与县城部分地区一样,遭遇了暴风雨和冰雹。

回家路上,面包车不得不在距家还有2公里的省道231路口停下,通往老家的乡村道路,被倾倒的电杆、绞断的大树、掉落的砖瓦挡住去路。兄弟俩才意识到,这是遇到了只在电视里见过的龙卷风。

遇难夫妇韦其龙李桂兰的家。

兄弟俩下车边向家里跑,边跟父母通话了解情况,心里的一块大石头很快就落了地。尽管家里屋顶没了,房子塌了,但好在二老平安无恙,一点儿没受伤。

在回家的田埂小路,兄弟俩听到邻居韦其标的呼救声。顺着声音望去,遇到麻烦的并非韦其标,他是在被兄弟俩称为龙大爹龙大奶的家门前发出的呼救——龙大爹韦其龙家大门紧闭,夫妻俩很可能被埋在了屋里。

徐海峰找来一根棍子,将从屋内插上插销反锁的木门破开。几经寻找,才注意到脚下正对一两米外的砖瓦废墟中,隐约出现的人影。

徐海峰就是在这里发现韦其龙夫妇的。

感动:丈夫用身体护住了妻子

徐海峰一眼就认出,趴在废墟中的人是龙大爹。他连忙叫上韦其标、徐海龙,以及后来赶到的侄子徐大伟,一同徒手移开压在韦其龙身上的砖瓦和房梁,他则继续在屋内寻找龙大奶李桂兰。

三个人刚刨了一会儿,韦其龙的身体轮廓逐渐清晰,大家才猛地发现,韦其龙身下护着的,正是妻子李桂兰的身躯。

“龙大爹身高175cm,身材魁梧;龙大奶身高155cm,身形瘦校”徐海峰介绍说,韦其龙用手臂和身躯护住李桂兰,两人又被挡在了废墟之中,所以第一眼根本没发现,两人竟然在一块。

令人遗憾的是,韦其龙、李桂兰夫妇已经没了呼吸与体温。

徐海龙徐海峰在韦其龙家门前。

毕竟,徐海峰接到父母的电话,从县城赶回,听到呼喊才来施救,算上去距离龙卷风灾害事发,已经过了一两个小时。被压在废墟中的韦其龙二人,错过了最佳救援时间。

在其他人继续刨开砖瓦、准备将韦其龙夫妇从废墟中抬出时,徐海峰拍下了那张令他感动不已的画面,随后传到了朋友圈。

他猜测,龙卷风来时韦其龙夫妇俩正在房间睡午觉。“风来了,想起身关门,哪想到风势太大两人合力才勉强关上,这时,已经来到房前的龙卷风,将房顶掀开,房梁瞬间垮塌砸了下来。”徐海峰说,韦其龙是下意识伸手,并用身体为妻子遮挡正在下落的房梁。

韦其龙家门前散落的旧照片,有韦其龙年轻时的合照。

坚强:家庭有变故感情不变质

韦其龙与李桂兰,都是50岁左右的年龄。因辈分与徐海龙、徐海峰的爷爷奶奶平辈,而被称为龙大爹龙大奶。他们说,大爹,就等同于大爷的意思。

说到韦其龙夫妇的感情,徐海峰的母亲高成兰最有发言权。“在村里一起住了几十年,从来没见他们俩吵过嘴;一般情况下,韦其龙都不让李桂兰干重活,去县城打工、在田里忙农活,大多是他一个人包办;在村里串门,两人基本上是一起去一起回,形影不离的样子。”

夫妻俩的感情,也从未因家里的变故而变质——他俩本来育有两个女儿一个儿子,但儿子却在读高中的时候,在其中一个暑假前往离家不远的小河捕鱼而溺亡。

命运似乎总对韦其龙一家不公平。在23日阜宁遭受的龙卷风灾中,韦其龙夫妇的3岁外孙,也在紧邻的新涂村遇难。

韦其龙家门前散落的旧照片,有韦其龙年轻时的合照。

“早晓得那天我就该做午饭,留他们在我家吃。”李桂兰的外甥女张小英说。风灾当天,夫妇俩还到张小英家里玩了一上午,临近中午才说要回家做饭吃。“如果他们在我家,顶多受点皮外伤,应该不会被房梁砸中致死。”

不过,就像网友回复评论这张热门照片时说的那样,屋顶没了,房子塌了,但看到这对生死相依相爱的夫妇,会变得更加热爱生活,更加坚强。
  

责编:杨嵩孛 PN029
  

一男子被压在砖瓦散落的废墟下,他的身下还蜷着他的妻子,

在回家的田埂小路,兄弟俩听到邻居韦其标的呼救声,

他猜测,龙卷风来时韦其龙夫妇俩正在房间睡午觉,因辈分与徐海龙、徐海峰的爷爷奶奶平辈,而被称为龙大爹龙大奶。